Конфуцианство

Часть 2. Конф уц ианство (О бщ ий 
о ч е р к
)
359
тику собственного процесса самосовершенствования. 
Нам кажется, что о двух этих моментах, которые 
существенно отличаются от современного подхода к 
данным проблемам, следует сказать несколько слов.
Говоря о «космизме», мы имеем в виду полное гос­
подство космоса в традиционных китайских пред­
ставлениях о мире. Основными чертами Вселенной 
в этой модели были всемогущество и вездесущность. 
Классическое конфуцианство, создав этический ко­
декс цзюнь-цзы, несколько ослабило власть космоса 
над сознанием людей, но уже в ханьское время, 
благодаря Дун Чжун-шу он опять занял прочное 
место в конфуцианской доктрине; сунская же фило­
софия вновь вернула космосу господствующие по­
зиции. Он стал в сознании людей единым резони­
рующим космосом, где всё со всем связано и всё на 
всё откликается. Несмотря на наш реальный выход 
в космическое пространство, на «покорение космо­
са», как говорили недавно, мы, на самом деле не 
ощущаем его реального воздействия ни на судьбу 
нашей государственности, ни на принципы нашего 
поведения. Совершенно противоположным на этот 
счет было мнение Чжу Си. Он был глубоко убеж­
ден, что во Вселенной, пронизанной гармонией, всё 
откликается на всё по принципу «эхо и тень». А по­
тому исправление «августейшего сознания» (чжэн 
синь) может не только улучшить внешнее и внут­
реннее политическое положение, но и навести по­
рядок в небесных сферах. Это хорошо видно на 
примере его знаменитого доклада трону от 1194 г., 
при вступлении на престол императора Нин-цзуна 
(1195— 1224), на сознание которого Чжу Си и на­
деялся повлиять. Приведем первую часть этого док­
лада:

---

360
А. 
С. 
М артынов. 
КОНФУЦИАНСТВО
Начальное слово. В движении Неба наблюдаются 
серьезные трудности, а в государстве происходят боль­
шие беспорядки. Когда на небесах возникают наруше­
ния, то они проявляют себя наверху, когда же на земле 
происходят нарушения, то они проявляют себя внизу. 
Когда чувства людей охватывает уныние, тогда в их серд­
цах скапливаются боль и гнев, тогда они наполняются 
склонностью к мятежам и разъединениям, рассеиванию 
и беспорядкам. О таком положении обычно говорят, что 
в Поднебесной большие беспорядки и их не исправить 
обычными средствами. С тех пор. как вдовствующая им­
ператрица осуществила свой грандиозный замысел и вы, 
государь, почтительно приняли великие планы правле­
ния, прошло не так уж много времени, а между тем 
опасные беспорядки в уездах сменились спокойствием, 
разъединившееся стало вновь соединяться и общая си­
туация в Поднебесной значительно стабилизировалась. 
М ож н о сказать, что все это было достигнуто с помощью 
принуждения, но без нарушения нормативности. И тем 
не менее (со времени вашего вступления) прошло уже 
три месяца, а неполадки на небесах еще до конца не ис­
чезли. беспорядки на земле еще окончательно не пре­
кратились. а сердца государевых близких еще не преис­
полнились радостью. Ученые 
(жу).
сановники и весь 
простой народ никак не могут освободиться от сомнений 
в том. что кто-то идет против течения и где-то сущность 
подменяется видимостью. Что же касается до основ 
смут и сомнений, то они по-прежнему скрываются в 
глубокой тьме.
Что касается последней фразы, то это явный, 
хотя и вынужденный эвфемизм. Ни о какой «глубо­
кой тьме» в данном случае Чжу Си и думать не ду­
мал, но сказать Сыну Неба о том, что с его созна­
нием не все в порядке, не смел никто, поэтому кри­
тиковать надо было косвенно, взывая к чувству от­
ветственности императора-мироустроителя за непо­
ладки во всей Поднебесной. Но для нас в данном 
случае более важно другое, а именно та цельная

---

Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
361
картина космоса, где господствует всеобщая зави­
симость. Эта зависимость для Чжу Си — аксиома, 
он даже не обсуждает ее. Он на нее опирается и от 
нее отталкивается, в результате чего рассуждения о 
необходимости нового политического курса предва­
ряются картиной космических неполадок. Но его 
как корифея неоконфуцианства в этой сложной це­
пи взаимозависимостей интересует прежде всего 
сознание (синь — «сердце*). По сути дела, все со­
держание «начального слова» можно свести к одной 
фразе: императору срочно следует заняться «выправ­
лением своего сознания», тогда исправится и соз­
нание вельмож, и ученых, и простого народа, а 
вслед за тем исчезнут и все политические и косми­
ческие затруднения.
Вторая черта, о которой не следует забывать при 
знакомстве со взглядами Чжу Си, это практицизм. 
Все в учении главы неоконфуцианства, включая и 
его самую отвлеченную и самую главную в умозре­
нии категорию — принцип ли — соотнесено непо­
средственно с практикой государственного управле­
ния. Обратимся вновь к уже упоминавшемуся док­
ладу трону от 1194 г. Чжу Си заявил:
Е
с л и
говорить о пути учения, то в нем нет ничего 
более важного, чем полное и доскональное исследование 
принципов