Конфуцианство

дэ.
Это заявление представляет чрезвычайный инте­
рес в плане соотношения конфуцианства с импера­
торской доктриной власти. Шэнь-цзун, можно ска­
зать, просто увешан конфуцианскими добродетелями, 
здесь и сила дэ, и гуманность, и сыновняя почти­
тельность, и исследование древнего Дао-пути. Но 
можно ли его назвать конфуцианским монархом в 
том смысле, который мы вкладываем в словосочета­
ние «христианский монарх», говоря о средневековой 
Европе? Нам кажется, что нельзя. Во-первых, пото­
му что ни Конфуций, ни его учение здесь не упомя­
нуты ни единым словом, а во-вторых, потому что все 
свои совершенства сам заявитель возводил к Ясно­
му Небу и самостоятельному исследованию древно­
сти. Иными словами, если Шэнь-цзуна квалифици­
ровать с точки зрения той базовой идеологии, кото­
рая обеспечивает легитимацию политической власти, 
то, как нам кажется, будет правильным признать 
его императором-медиатором или императором-космо- 
кратом, слегка подкрашенным в конфуцианские тона.
Эта общая характеристика сохраняет свою силу 
и применительно к категории вэнь. Вэнь Шэнь-цзуна 
имеет тот же характер, что и у Вэнь-вана. Это им­
ператорское свойство можно рассматривать либо как 
дар природы, либо как результат непосредственной 
связи с Небом, но отнюдь не как производное от 
изучения доктрины Конфуция, которая, как мы уже 
упоминали, в этой императорской декларации просто 
проигнорирована.

---

Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
очерк
)
231
По мере поглощения конфуцианской доктриной 
новых идей, которые выводили ее проблематику из 
узкого «антропологического» пространства на кос­
мические просторы, та разновидность категории вэнь, 
которая шла от Вэнь-вана и осталась затем в импе­
раторской идеологии, постепенно наполнялась раз­
личными смыслами, связанными с космическим су­
ществованием, приобретая онтологические и мис­
тические оттенки. Известный ханьский философ и 
исследователь классических конфуцианских текстов 
Ма Жун (или Ма Юн, 79— 166) комментирует 
встречающийся в характеристиках древних прави­
телей эпитет вэнь как структуру космоса, наглядно 
данную при визуальном наблюдении — цзин вэй 
тянь ди (доел, «вдоль и поперек неба и земли»). 
Уже упоминавшийся сунский поэт Хуан Тин-цзянь, 
который был привлечен к составлению «достовер­
ных записей» царствования императора Шэнь-цзуна. 
так откомментировал анализируемую категорию: 
«Вэнь-мысли императора сияют как солнце и луна, / /
Божественная воинственность императора звучит 
как раскаты грома*. Отмеченная Хуан Тин-цзянем 
связь вэнь со световой стихией носит постоянный 
характер, что наводит нас на мысль о возможности —
применительно к этой разновидности вэнь — тол­
кования ее как особого вида «просветленности*, ко­
торая была даром свыше и которая в функциональном 
государственном аспекте, выступая как бы синтезом 
понимания и умения, давала возможность носите­
лям высшей политической власти осуществлять го­
сударственное управление, не прибегая к насилию. 
По нашему убеждению, Конфуций, попав в затруд­
нительное положение в Куане, говорил об этом вэнь 
применительно к себе. Да иначе и быть не могло, 
поскольку именно это вэнь было редким и уникаль-

---

232
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
ным, тогда как вэнь в обычном конфуцианском 
смысле было достоянием тысяч и тысяч, и у Неба 
не было никакого основания проявлять по его поводу 
особое беспокойство.
Вернемся, однако, к обычному значению вэнь, к 
значению «письменное слово», то есть словесность 
в целом, какое Конфуций хотел ему придать в кон­
тексте выдвинутого им учения. Оказывается, что и 
здесь не все так просто, как может показаться на 
первый взгляд. Опираясь на свидетельство «Лунь 
юя», можно сказать, что у Конфуция в этом плане 
на первом месте стоит вэнь как источник познания 
идеальной древности, которую надлежит восстано­
вить. Для этого значения вэнь характерно весьма 
известное восклицание Учителя в третьей главе 
(даем специальный вариант перевода для уяснения 
содержания понятия вэнь):
Династия Ч ж оу исследовала ритуал двух [предше­
ствовавших] династий. О , сколь совершенны ее установ­
ления (вэнь)! Я следую за Чж оу! [«Лунь юй». 3— 14].
В данном высказывании вэнь как бы вбирает в се­
бя три наиболее актуальных для конфуцианцев значе­
ния: первое — письменное слово как ключ к древно­
сти и соединяющее с ней звено; второе — письменное 
слово как непосредственное руководство к дейст­
вию; и, наконец, третье — общественное установ­
ление, фиксированное в письменном слове, которое 
тем самым как бы приобретает законченное совер­
шенство, что и нашло свое выражение в восторжен­
ном тоне Конфуция.
Совершенно иной характер придает категории 
вэнь высказывание Учителя в пятой главе «Лунь 
юя», где, отвечая на вопрос своего ученика, чем не­
кий персонаж заслужил именование вэнь, Конфу­

---

Ч
а с ть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
233
ций сказал, что он «был умен и любил учиться. Он 
не стыдился спрашивать у нижестоящих. Поэтому- 
то ему и дали имя «Вэнь» [5— 15].
Совершенно очевидно, что в данном случае зна­
чение вэнь низведено до уровня простой образо­
ванности, что в «Лунь юе» встречается неоднократ­
но. Совершенно иное значение имеет высказывание 
ученика Конфуция Цзы-гуна, которому в коммента­
торской литературе обычно уделяется достаточно 
много внимания.
Цзы-гун сказал: «От Учителя можно услышать (о 
том, что говорится в древних] текстах