Классические законы г

Tasavvuf

  –  islomdagi  mistikasketik  oqimdir.  Mistitsizm,  mistika  so’zlari  qadimiy 

yunon  tilidagi  mystikos  –  «yashirin»,  «sirli»  so’zidan  olingan  bo’lib,  ilohiyat  bilan 

bevosita  muloqot  qilish  mumkinligi  haqidagi  ta’limot.  Bu  ta’limot  insonning  Xudo 

bilan  aql  va  hissiyotdan  yuqori  bo’lgan  sirli  aloqasi  bo’lib,  uning  natijasida  insonda 

Xudoni  bilish  hosil  bo’ladi.  Qadimiy  Sharq  va  yunon  dinlarida  ham  insonni 

g’ayritabiiy  kuchlar  bilan  bog’laydigan  urf-odatlar  (misteriyalar)  –  mistitsizm 

elementlari  bor  edi.  Yakkaxudolik  dinlarining  barchasida  mistitsizmga  xos  unsurlar 

mavjud. Hayotning barcha sohalari diniy e’tiqod bilan bog’liq bo’lgan o’rta asrlarda 

uning roli katta bo’ldi. 

O’rta  asrlarda  xristianlikda  mistitsizmning  ikki  yo’nalishi  –  mavjud  bo’lib,  ular 

ortodoksalcherkov  mistitsizmi  va  yeretik  mistitsizm  edi.  Birinchisiga  ko’ra,  inson 

butunlay  Xudoning  hukmiga  bo’ysungan  bo’lib,  uning  xohishiga  qarab  unga 

yetishishi mumkin bo’lsa, ikkinchisining ta’limotiga ko’ra, inson o’z harakatlari bilan 

ham Xudoga yetishishi mumkin, deyiladi. 

Tasavvuf,  sufiy  yoki  mutasavvif  so’zlarining  kelib  chiqishi  haqida  turlicha  fikrlar 

mavjud.  Sufiylik  mualliflari  ko’pincha  uning  kelib  chiqishini  «svf»  («sof  bo’lmoq») 

o’zagidan  yoki  «ahl  assuffa»  (Payg’ambarning  Madinadagi  uyi  yaqinidagi  suffaga 

yig’iluvchi  zohid  kishilar)ga  tegishli  deb  ta’kidlaydilar.  G’arbiy  Yevropa 

tadqiqotchilari  to  XX  asrga  qadar  uning  kelib  chiqishini  yunoncha  –  «hikmat» 

---

 

 

82 

(sophia)  so’zidan  kelib  chiqqan  degan  fikrga  moyil  bo’lishgan.  Umar  Farid  Kam 

(1861-1944)  «Vahdati  vujud»  asarida,  Shamsiddin  Somiy  (1850-1905)  esa  «Qomusi 

turkiy» asarining «tasavvuf» va «sufiy» moddalarida ushbu fikrni yoqlaydilar. Shayx 

Saffet  Yetkin  ham  shu  nuqtai  nazarni  himoya  qiladi.  Ismoil  Xaqqiy  Izmirlik  esa  bu 

fikrni rad etib, zohidlik yo’liga suluk solgan kishilarning «sufiya» ismi bilan mashhur 

bo’lishi,  yunoncha  asarlarning  tarjima  qilinishi  va  falsafaning  musulmonlar  orasida 

tarqalishidan  avval  sodir  bo’lgan,  degan  dalillarni  ilgari  suradi  va  «sufiy»  so’zining 

yunon tilidan olinganligiga qarshi chiqadi. Endilikda bu so’zning «suf» (jun chopon) 

so’zidan  kelib  chiqqanligi  haqidagi  o’rta  asr  musulmon  olimlari  ta’kidlagan  fikr 

umumqabul  qilingan  fikr  hisoblanadi.  Chunki  sufiylarning  asosiy  belgilari  ularning 

dag’al  jundan  kiyim  kiyishlari  edi.  Shimoliy  Arabiston  va  Suriyada  xristianlikning 

turli  sektalariga  mansub  jahongashta  monax  va  anaxoretlar  «sufiy»  deb  atalar  edi, 

degan ma’lumotlar ham bor. 

Tasavvufga  asos  bo’lgan  tarkidunyochilik  kayfiyati  deyarli  islom  bilan  bir  davrda 

yuzaga  keldi.  Sufiylikning  ilk  namoyandalari  deb  Payg’ambarning  Abu  Dardo,  Abu 

Zarr,  Huzayfa  (vafotlari  VII  asrning  ikkinchi  yarmi)  kabi  sahobalari  hisoblanadi. 

Ammo  islomdagi  mistik-asketik  oqimning  shakllanishi  VIII  asrning  o’rtalari-IX 

asrning  boshlariga  tegishli.  Bu  davrda  sufiylar  qatoriga  muhaddislar,  qorilar, 

qussoslar,  Vizantiya  bilan  chegara  urushlarida  qatnashgan  jangchilar,  kosiblar, 

tijoratchilar, jumladan, islomni qabul qilgan xristianlar kirganlar. Bu davrda sufiy yoki