Карты смысла. Архитектура верования

Gould L., Andrews D.,
Yevin J.
The spy 100 line-up. Spy Magazine, 1996, December, p. 46].

---

Д. Питерсон. «Карты смысла. Архитектура верования»
19
емыми с помощью органов чувств. Эти чувственные качества – краеугольный камень экспери-
ментатора или эмпирика – имеют значение лишь тогда, когда показывают уместность эмоций
или значимость поведения в конкретной ситуации. Нам нужно понимать, что представляют
собой вещи, не ради самого знания. Мы 
следим за тем, что они означают
, чтобы определить
их влияние на наше поведение.
Потребовались столетия твердой дисциплины и интеллектуальной подготовки (религи-
озной, протонаучной и научной), чтобы воспитать ум, способный концентрироваться на явле-
ниях, которые еще (или больше) не захватывают внимание сами по себе (инстинктивно?),
чтобы воспитать ум, который парадоксально рассматривает 
реальное
как нечто отделимое от
уместного
. С другой стороны, миф едва ли полностью исчез из науки, связанной с развитием
человека. Именно его незримое присутствие помогает ученым с неизменным воодушевлением
всю жизнь наблюдать, к примеру, за плодовыми мушками.
Как именно мыслили люди в недалеком прошлом, прежде чем стали проводить научные
опыты? Чем были вещи до того, как превратились в объективные предметы и явления? Найти
ответы на эти вопросы совсем не просто. То, что существовало до развития экспериментальной
науки, современный ум не воспринимает ни как просто вещи, 
ни 
как смысл вещей. Древние
ученые-алхимики, к примеру, многие века старались разгадать загадку о природе вещества 
sol
,
то есть солнца. Сейчас вряд ли кто-то выскажет предположение о том, что Солнце состоит из
уникальной однородной субстанции. Но даже если на краткий миг допустить существование
этого вещества, оно уж точно не может обладать теми свойствами, которые приписывали ему
алхимики. Карл Юнг большую часть жизни изучал средневековые модели мышления. Он оха-
рактеризовал 
sol
так:
… солнце символизирует прежде всего золото, с которым у него общее обозначение. Но
точно так же, как «философское» золото – это не «обычное» золото, так и солнце – это не
просто золотой металл и не просто небесное тело.
Иногда солнце – это активная субстанция, скрытая в золоте и извлекаемая из него, как
tinctura rubea
(красный раствор). Иногда, в качестве небесного тела, оно обладает лучами, ока-
зывающими магическое и трансформирующее воздействие. Как золото и небесное тело, оно
содержит активную серу красного цвета, горячую и сухую. Поскольку сера – красная, то алхи-
мическое солнце, как и соответствующее золото, тоже красное. Каждый алхимик знал, что
золото обязано своим красным цветом примеси 
Cu
(меди), которую он толковал как Киприду
(Венеру), упоминаемую греческими алхимиками в качестве трансформирующей субстанции.
Краснота, тепло и сухость являются классическими качествами египетского Сета (греческого
Тифона), принципа зла, который, как и алхимическая сера, тесно связан с дьяволом. И точно
так же, как царством Тифона является запретное море, так и солнце как 
sol centralis
имеет
свое море, свою «грубую ощутимую воду» и как 
sol coelestis
– свою «неуловимую, неощутимую
воду». Эта морская вода (
aqua pontica
) извлекается из солнца и луны…
Активная солнечная субстанция также может оказывать благоприятное воздействие. В
форме так называемого «бальзама» она капает с солнца и порождает лимоны, апельсины, вино-
град и, в царстве минералов, золото…
11
Нам стоит большого труда переварить это описание. Оно переполнено образными и
мифологическими ассоциациями, свойственными средневековому уму. Однако именно эта
фантастическая словесная мешанина побуждает нас к внимательному разбору алхимического
текста – не с точки зрения истории науки, занимающейся изучением устаревших объективных
11
Юнг К.
Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

---

Д. Питерсон. «Карты смысла. Архитектура верования»
20
представлений, а с точки зрения психологии, уделяющей большое внимание толкованию субъ-
ективного мировоззрения.
«В нем [Индийском океане] имеются образы неба и земли, лета, осени, зимы и весны,
мужчины и женщины. Если ты называешь это духовным, ты, вероятно, прав; если – материаль-
ным, ты говоришь истину; если – небесным, ты не лжешь; если – земным, ты хорошо сказал»
12
.
Алхимик не отделял субъективные представления о природе вещей, то есть свои