Кафедра общественных наук

Бехбуди Сущность целей и задач джадидского движения наиболее ярко выразил один из крупнейших его лидеров и теоретиков Махмуд Ходжа Бехбуди (1879-1919).
Бехбуди происходил из богатой семьи. Окончив медресе, он занимал должность муфтия (толкователя шариата) при казийских судах Самарканда, а также занимался торговой деятельностью.
Начиная с 1906 года Бехбуди выступает в джадидской перио­дической печати с идеей национального освобождения края че­рез реформу образования и систему управления Туркестаном. Его взгляды характеризуются антифеодальной направленностью и особенно оппозиционностью колониальной системе управления Туркес­таном.
Бехбуди в своей деятельности уделял много внимания пропа­ганде светских знаний и культуры. В 1913 году он начал издавать газету "Самарканд", а с августа 1913 года журнал "Ойна", кото­рый просуществовал до июня 1915 года. Помимо многочислен­ных статей, посвященных проблемам пропаганды научных зна­ний, социально-политической жизни и быта народов Туркеста­на, Бехбуди написал учебные пособия по географии, букварь для начальных школ, перевел и отредактировал ряд работ. Им была написана также пьеса "Падаркуш" ("Отцеубийца"), которая ставилась любительскими театральными труппами во многих го­родах Узбекистана.
Подготовка светски образованных специалистов - одна из постоянных тем, пропагандируемых Бехбуди. "Наши богачи, — писал он, — в результате своей безграмотности разоряются, ибо они не умеют торговать, вести финансовые операции". Продол­жая эту мысль, Бехбуди предупреждал, что если мы не хотим проиграть другим нациям в области культуры и экономики, то должны готовить образованных государственных деятелей, ин­женеров, коммерсантов. Они станут защитниками наших инте­ресов и нашей религии. "Без этого, — говорит он, — наши дни сочтены".
В своих политических требованиях Бехбуди исходил из про­граммы партии "Мусульманский союз", возникший в августе 1905 года. Эта партия близко стояла к кадетам, добивалась религиоз­ной автономии, местного самоуправления мусульман. Ее пред­ставители обратились к Бехбуди с просьбой высказать свои сооб­ражения по Туркестану, с чем и пригласили в 1914 году в Петер­бург на заседание мусульманской фракции Государственной Думы.
Идеи Бехбуди стали программными для джадидов. И февральс­кая революция 1917 года вселила надежду в возможность их осу­ществления. Бехбуди, Миновар-Кори и другие деятели джадидов стали активно создавать свои организации. В марте 1917 года была создана организация "Шурой Исламия". Уже на первом ее съезде в апреле 1917 года было сформулировано политическое кредо, а именно — идея создания национально-религиозной автономии, созыва Учредительного собрания, который установил бы особую форму управления в Туркестане в рамках Российской Федератив­ной Республики. Джадиды питали надежду, что Учредительное со­брание даст Туркестану самоопределение. Они были активными участниками создания "Кокандской автономии". Принимавший участие на съезде, где была провозглашена "Кокандская автоно­мия", Бехбуди писал: "Мы всей душой будем противостоять тем, кто хочет разделить наши земли и наше имущество. По существу автономия создается для сохранения земли, имущества и рели­гии". Лидеры джадидов и после октябрьских событий в России от­стаивали право Туркестана на самоопределение.
Бехбуди в 1919 году был убит агентами бухарского эмира за свою просветительскую и общественную деятельность, направ­ленную против существующего строя и в поддержку младобухарского движения. Миновар-Кори Абдурашидханов был репресси­рован в 1929 году и погиб.
Деятельность просветителей Центральной Азии представляет собой одну из ярких страниц истории общественной мысли. Их заслуга состоит в том, что в мрачный период феодальной отста­лости и колониального гнета царизма они пропагандировали идеи прогресса и социальной справедливости, формировали созна­ние национальной независимости.


ИТАК:

• 
  философия возникла в VII–V вв. до н. э. в древних цивилизациях Востока (Древняя Индия, Древний Китай) и древнего Запада (Древняя Греция, Древний Рим);
  
• 
  за 2500 лет существования в философии сложились основные исторический типы философии: древняя философия, средневековая, философия эпохи Возрождения, Нового времени, философия Просвещения, немецкая классическая философия, постклассическая философия, русская философия, национальная (в нашем случае – белорусская философия);
  
• 
  философия Древнего Востока отличается от западной философии ориентированностью не на внешний мир, а на человека, на его внутренний мир и нравственное совершенствование;
  
• 
  своеобразие философии Древней Индии связано с Ведами – литературным культурным памятником и кастовой социальной системой;
  
• 
  даршаны или философские школы, поддерживавшие авторитет Вед,
  

• 
  назывались «ортодоксальными»: веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога, вайшешика; а отрицавшие авторитет Вед – «неортодоксальными»: буддизм, джайнизм, чарвака-локаята;
  
• 
  к числу основных понятий древнеиндийской философии относятся: Брахман, Атман, сансара, карма, мокша, ахимса, рита, майя, варна, дхарма, нирвана и др.;
  
• 
  отличительной чертой древнекитайской философии является ее социально-этический характер, ориентированность на проблемы социального устройства и взаимодействия;
  
• 
  вопросы общественного управления и поведения личности рассматривались в основных школах китайской философии: конфуцианстве, даосизме, легизме;