Кафедра общественных наук

Мирза Абдукадыр Бедиль (1644 - 1721) родился в г. Азим-Абаде в Индии.
Бедиль с малых лет проявляет интерес к изучению различных наук. Он учился в медресе, затем поступил на военную службу, но вскоре оставил ее и в дальнейшем, переехав в Дели, до конца жизни занимался наукой и литературой. С раннего возраста начал писать стихи, изучать философию, искусство, литературу, историю и т. д.
Мирза Бедиль после себя оставил много трудов: "Чор унсур" ("Четыре элемента"), "Нукот" ("Остроты"), "Ирфон" ("Познание"), "Рубоиёт" ("Четверостишия"), "Газалиёт" ("Газели") и др.
Продолжая лучшие традиции восточных перипатетиков. Бедиль проводит мысль о вечности и изменчивости мира. По его мысли, материя не имеет ни начала, ни конца. Будучи пантеистом, придерживался позиции "вахдати мавжуд" — единства сущего, исходит из признания о единстве мира, о присутствии бога в нем, о вечном изменении предметов и вещей берет за основу мира воздух.
Интересные мысли высказывает Бедиль о познаватель­ных способностях человека. По его мнению, первая ступень позна­ния совершается при помощи внешних чувств. Разум, мышление являются более совершенной ступенью познания. Философ рас­сматривает чувственное и рациональное познание в единстве и вза­имосвязи. Большое значение он придавал познавательным способ­ностям разума: "Мышление поняло содержание тайны, суждение поняло происхождение и последствия дел. Никто не видел ничего, если его не открыл разум. Все, что не познано разумом, закрыто человеку"¹. В рациональном постижении мира, большое значение играет овладение знанием, занятие наукой. Знание он называет жемчужиной человечества. Бедиль не мыслит развития без науки:
Пока не возьмешь перо науки в руку, Образа никакой вещи не нарисуешь. Все то, что начертано не наукой, Ничего, кроме глупости, не означает. Наука повсюду - порука за разумные меры, Победа - доказательство действия.

В постижении бытия, тайн природы важную роль играет фи­лософия. Философия — это премудрость, она раскрывает тайны науки, изучает отношение духа к вещам и предметам.

Бедиль касается и вопроса о свободе и необходимости. По его мнению, человек свободен в своих действиях. Он сам должен заботиться о себе, определить свои действия. Бедиль признает природную необходимость, закономерности природы. С другой стороны, он рассматривает необходимость как проявление бо­жественной воли.
Машраб (1657—1711) является выдающимся узбекским поэтом и мыслителем. Родил­ся в Намангане. В 15 лет становится учеником шейха Мулла Бозор Ахунда. За свой дерзкий характер, свободолюбие поэт был вы­нужден покинуть Наманган и переехать в Кашгар. Здесь он со­стоит на службе одного из крупнейших феодалов того времени Офака Хаджи. Машраб в своих стихах остро критикует суфиев, представителей духовенства, за что был изгнан со двора Офака Хаджи. С того времени начинается скитальческий образ жизни поэта. Он побы­вал в Самарканде, Бухаре, Ташкенте, Карши и других городах Центральной Азии, в Индии, на Ближнем Востоке.
В конце своей жизни Машраб переехал в г. Балх (в нынешнем Афганистане). В 1711 году был казнен правителем Балха Махмудханом за свое свободомыслие и критику правящих кругов. Его гробница находится в с. Ишкашим, на юге г. Ханабада (в Афга­нистане).
Машраб оставил большое творческое наследие. Ему принад­лежат множество рубай, газелей, мухаммасов, мусаддасов, ко­торые широко популярны среди народа. В последние годы уче­ные установили принадлежность его перу поэмы - "Мабдаи нур". 0н также автор труда "Девони Машраб".
Машраб, как и многие мыслители прошлого, не выступал против основ и догм ислама, а с недоверием относился к неко­торым из них. В своих стихах он высмеивает представителей су­физма, которые проповедовали идеи мистицизма и аскетизма. Он призывает людей не бояться потустороннего мира, ада и рая, а заниматься земными делами. Тем не менее, он придер­живается суфийского движения каландаров, тесно связанного, с накшбандизмом. Оно было использовано Машрабом для вы­ражения своих свободолюбивых идей, критики лицемерия, ханжества, алчности, высокомерия, насилия и жестокости:
Если хочешь избавиться от дурных людей,
Будь каландаром, будь каландаром.
Если хочешь уничтожить жалобы на угнетение и подлость,
Если хочешь доставить всем смех,
Будь каландаром, будь каландаром.
Если хочешь отречься от благочестия, разоблачить тайну аскетизма,
Если хочешь идти путем истины,
Будь каландаром, будь каландаром.