Жамият фалсафаси. Истиклол ва тараккиётнинг узбек модели Режа

Жамиятнинг моддий хаётига куйидагилар киради:
- кишиларнинг яшаши, шахс сифатида камол топиши учун зарур булган иктисодий шарт-шароитлар;
- озик-овкат, кийим-кечак, турар-жой, ёкилКи, коммуникация воситалари;
- моддий неъматлар ишлаб чикариш, таксимлаш, айирбошлаш ва истеъмол килиш;
- ишлаб чикариш жараёнида кишилар уртасида амал киладиган иктисодий муносабатлар мажмуи;
- моддий бойликлар, табиий захиралар.
Жамиятнинг маънавий хаётига оламни тушуниш, жамият ва инсон туКрисидаги карашлар, назариялар, таълимотлар, Коялар, мафкура, ижтимоий онг шакллари, таълим-тарбия, ахборот воситалари, маданият, илм-фан муассасалари ва бошкалар киради.
Жамиятнинг моддий ва маънавий хаётини бошкариш, кишилар уртасидаги муносабатларни тартибга солишда турли сиёсий институтлар (давлат, сиёсий партиялар, ташкилотлар, турли уюшмалар) мухим урин тутади. Жамиятни бошкаришнинг сиёсий-хукукий жихатлари хам мухимдир. Кишилар тамонидан сиёсий ва хукукий билимларнинг чукур узлаштирилиши жамиятнинг баркарор яшаши ва ривожланишида мухим ахамият касб этади.
Жамият ривожи, кишиларнинг моддий ва маънавий эхтиёжлари кондирилишида мехнат, мулк ва мехнатнинг ижтимоий таксимланиши бекиёс ахамиятга эга. Мехнатнинг кишиларнинг кобилиятига караб ижтимоий таксимланиши натижасида муайян касб-кор билан шуКулланадиган тоифалар, гурух, катлам ва синфлар вужудга келади ва улар жамият структурасида узига хос урин эгалайди, жамият тараккиётига муайян хисса кушади.
Жамият тараккиёти туКрисидаги назариялар. Фалсафий тафаккур тарихида жамиятнинг мохияти ва ривожланишига оид турли назариялар мавжуд. Хусусан, немис файласуфи Хегел жамиятнинг шаклланиши ва ривожланиш сабабларини мутлак рухнинг ривожланиши билан, Л. Фейербах дин билан боКлаган, ижтимоий тараккиёт сабабларини диний онг тараккиётидан излаган. Француз мутафаккири О. Конт жамиятнинг ривожланиш сабабларини инсоният маънавий тараккиётининг уч боскичи (теологик, метафизик, позитив боскичлар) билан изохлаган. К. Маркс жамиятнинг ривожланиш сабабларини синфий кураш ва инкилобий узгаришлар билан боКлаган, барча ижтимоий ходиса ва жараёнларни синфий нуктаи назардан тушунтирган. Ижтимоий зиддиятларни сунъий равишда мутлаклаштирган ва зиддиятларни хал этишнинг асосий усули сифатида ижтимоий инкилобни амалга оширишни, мулкдорлар синфини тугатишни таклиф этган. Ижтимоий амалиёт бундай назариянинг бир ёклама ва хато эканини курсатди.
Жамият тараккиёти куп боскичли жараён экани туКрисидаги карашлар АЈШ файласуфи О. Тоффлер томонидан илгари сурилган. Бундай карашга кура жамиятлар тараккиётига биноан, аграр жамият, индустриал жамият, постиндустриал жамиятга ажратилган. Адабиётларда жамият тараккиёти борасида цивилизацияли ёндашув Кояси илгари сурилмокда. Бундай ёндашувга кура хар бир халк узининг бетакрор, ноёб, узига хос ва узига мос турмуш тарзини саклаб колган холда, бошка халклар тажрибаларидан ижодий фойдаланиш оркали ижтимоий тараккиётнинг узига хос моделини яратади.
Жамият хаётига баркарорлик ва бекарорлик хам хос. Хар бир инсон уз олдига куйган максадларига эришиш учун осойишталик ва тинчликка мухтож булгани каби, жамият хам уз олдига куйган вазифаларни адо этиши учун ижтимоий-сиёсий баркарорликка эхтиёж сезади.