История религий народов центральной азии 2006

Фикх в Центральной Азии. В этом регионе в основном развивалась ханафитская школа фикха. По ханафитскому толку наи­большим авторитетом пользуются шесть книг Мухаммада б. ал-Хасана аш-Шайбани (ум. в 805 г.), ученика Абу Ханифы, – так называемые «достоверно переданные книги» (кутуб захират ар-ривайа). Ключевые положения этих произведе­ний позднее суммировал Абу-л-Фадл ал-Марвази в труде «ал-Кафи», к которому Шамс ад-дин ас-Сарахси (ум. в 1090 г.) составил подробный ком­ментарий ал-Мабсут, признаваемый одним из наи­более авторитетных произведений по ханафитско­му мазхабу.
С середины IХ в. в суннитском ал-фикха постепенно стала утверждаться идея о том, что только крупные правоведы прошлого имели право на ал-иджтихад, а в середине Х в. был достигнут молчаливый консен­сус, в соответствии с которым появление новых толков со своей системой способов формулирова­ния правовых решений впредь становилось невоз­можным. Это означало для каждого факиха необходимость следовать учению определенного мазхаба, что получило название ат-таклид. С этого времени развитие ал-фикха про­должалось в рамках признанных мазхабов.
Основные суннитские сборники по фикху имели универсальное содержание и включали следу­ющие основные разделы: омовение, молитва, порядок погребения, закат, пост, паломничество, различные торговые сделки и обязательства, по­рядок распоряжения собственностью, вакфы, на­следование, брачно-семейные отношения, право­нарушения различных видов, отношения мусуль­манских властей с немусульманами и другими государствами, судоустройство и процесс, прави­ла ношения одежды и приема пищи и т. д.
После арабских завоеваний – в начале VIII в. в Центральной Азии образовались два крупных региона:
1) Мавераннахр (пер. с араб. «То, что за рекой»), который включил в себе уже достаточно глубоко исламизированных провинций Халифата;
2) Земли тюрков – страна «неверных», немусульман.
Во втором регионе, не находившемся под непосредственным контролем арабов, исламизация проходила по-другому, чем в Мавераннахре. Так, в условиях полной политической гегемонии арабов началась трансформация городов Центрального Мавераннахра в мусульманские.
В городах Центрального Мавераннахра в доарабское время религией правящего класса был зороастризм, хотя в условиях отсутствия централизованной власти не могло быть и речи о государственной религии.
Из городов Мавераннахра по своему политическому, экономическому и культурному значению, несомненно, выделяются два центра – Бухара и Самарканд.
Селение, расположенное в близости от современной Бухары, по сообщениям арабских географов (ал-Истахри, Ибн Хаукал, Йакут) называлось Нумиджкас. По мнению Р. Фрая, Бухара вышла на первый план среди городов своего оазиса только перед арабским нашествием, то есть в самом конце VII в.
Для расположения своих главных военных сил арабы выбрали Бухару. Этот город размещался на важном участке за Амударьей: отсюда можно было контролировать Насаф и Кеш, Хорезмский оазис и Самаркандский Согд, а до Мерва – главного арабского форпоста в провинции Хорасан было недалеко.
Возрождение суннизма в послемонгольское время происходит при тимуриде Шах-рухе (1409-1447), который в 1409 г. перенес столицу государства из Самарканда в Герат. Этот процесс связан, прежде всего, с деятельностью сети медресе, в частности с медресе - ханака в Герате, построенным им в 1411 г.