История религий народов центральной азии 2006

Исламизация местного населения. Проникновение ислама в регион непосредственно связано с арабскими завоеваниями и установлением многовекового господства Арабского Халифата (661-1258). Народы Средней Азии уже в 643 г. почувствовали появление новой беспокойной силы на Западе. Долгие годы набегов арабских племен за Амударью закончились при наместнике Хорасана Кутайба ибн Муслим ал-Бахили (704-715) полным покорением региона. В результате появления новой политической силы Центральная Азия разделилась на две части: 1) Мавераннахр (Междуречье) и 2) Аради ат-турк («Земли тюрков», то есть территории, не попавшие под власть арабов). Процесс исламизации в этих двух регионах, где имелась богатая религиозная культура доисламского периода, сосуществовали оседлый и кочевой способы хозяйствования, неоднократно сменялась геополитическая ситуация, происходил по-разному.
В Мавераннахре арабы-мусульмане пользовались большими привилегиями, естественно, они не желали пополнения этого класса новыми людьми из числа местного населения. В этих условиях принятие ислама было не только актом смены веры, оно приводило к уравнению в правах прозелитов с арабами. Поэтому в 720-740-е годы среди местного населения Мавераннахра огромной популярностью стали пользоваться идеи мурджи’изма - религиозно-политического движения, выступавшего за упрощение процесса принятия ислама, уравнение в правах всех мусульман. В результате местные мусульмане в массовом порядке становились последователями именно мурджи’итского учения. С постепенным ростом доли местных мусульман в общей массе общины растут вес и влияние мурджи’итов.
Ханафитский мазхаб. В последующем в разношерстной массе мурджи’итов выделились две группы: 1) аскеты-каррамиты и 2) факихи-ханафиты. Первые сократили и упростили ритуальную практику, довольно вольно трактовали положения религии, приблизив их к местным условиям. Их видение исламского учения и практики давало местному населению вести привычный им старый образ жизни, сохранять многовековые культурные традиции. Вторая же группа проявляла умеренность. Сторонников первой группы было очень много и, как показывают первоисточники, до середины XI века они были очень влиятельны.
В среде факихов в период до XI века активно обсуждались вопросы богословия. Имеются сведения о деятельности теологических групп «Абу Хафса ал-Бухари» в Бухаре, «ал-‘Ийадийа» и «ал-Джузджанийа» в Самарканде. В дальнейшем в среде «ал-Джузджанийа» формируется учение Абу Мансура ал-Матуриди (ум. в 944-45 г.). Ал-Матуриди в ответ на вызов му‘тазилитов развил старое теологическое учение ханафитов, значительно при этом расширив круг рассматриваемых проблем. В своем сочинении «Китаб ат-таухид» он осуществил синтез элементов различных концепций. При этом он придерживался промежуточного пути между противоположными теологическими взглядами и сохранял разумное равновесие.
Борьба с инакомыслием в среде богословов, затеянная Саманидами (874-999) в кризисной фазе их правления (вторая половине Х века), привела к застою в развитии теологической науки в Самарканде. Только в конце XI века необходимость борьбы с аш‘аритами Хорасана вынудила ханафитов вспомнить об Абу Мансуре ал-Матуриди. Большую роль в оформлении самостоятельной школы ал-матуридийа сыграли самаркандские богословы Абу-л-Йуср ал-Паздави (ум. в 1100 г.), Абу-л-Му‘ин ан-Насафи (ум. в 1115 г.), ‘Ала’ ад-дин ас-Самарканди (ум. в 1144 г.). Эта новая традиция довольно быстро добилась успеха и стала задавать тон среди ханафитов сначала Мавераннахра, а затем – и всего мира.
Довольно рано – уже в VIII веке все мурджи’итские группы почувствовали серьезное давление со стороны традиционалистов (ахл ал-хадис), старавшихся вытеснить их из мусульманской общины. Особенно опасной стала такая угроза в IX веке, когда традиционалисты добились серьезного авторитета и влияния в обществе. Именно в этот период создаются «ал-Муснад» ‘Абдаллаха ибн ‘Абд ар-Рахмана ад-Дарими (ум. в 869 г.), «ал-Джами‘ ас-сахих» Мухаммада ибн Исма‘ила ал-Бухари (ум. в 870 г.), «ал-Джами‘ ал-кабир» Абу ‘Иса ат-Термизи (ум. в 892 г.) и др. В ответ на их вызов группам факихов пришлось сакрализовать личность своего авторитета – Абу Ханифы (ум. в 767 г.) путем создания его биографии, сборников хадисов. Таковыми были сочинения «Манакиб Аби Ханифа» Абу ‘Абдаллаха ибн Аби Хафса ал-Бухари (ум. в 878 г.), «Кашф ал-асар» ‘Абдаллаха ас-Субазмуни ал-Бухари (ум. в 952 г) и др.
В XI веке ханафиты вынуждены были принять вызов шафи‘итов. В развитии мусульманского права наметились два пути развития. В Бухаре активны были рационалисты (Ибн Сина, ум. в 1037 г.) и последователи иракской школы (Абу Зайд ад-Дабуси, ум. около 1037 г.). В Самарканде же были заложены свои традиции. Крупными представителями этой школы стали Фахр ал-ислам ал-Паздави (ум. в 1089 г.), Абу-л-Йуср ал-Паздави, ‘Ала’ ад-дин ас-Самарканди, Абу Хафс ан-Насафи (ум. в 1142 г.), Мухаммад ибн ‘Абд ал-Хамид ал-Усманди (ум. в 1158 г.), Абу-л-Касим ибн Йусуф ас-Самарканди (ум. в 1161 г.). Они в своих произведениях на основе местного материала развили положения мусульманского права. Различные кланы богословов были тесно связаны с малоимущими и средними слоями городского населения и проявляли известную активность в социально-политическом плане. В разработанных ими положениях ханафитского мазхаба в весьма специфической форме находили выражение кровные интересы горожан. Крупнейшими деятелями этого периода стали Шамс ал-а’имма ал-Халва’и (ум. в 1056-57 г.), Шамс ал-а’имма ас-Сарахси (ум. в 1088-89 г.), ас-Садр аш-Шахид (ум. в 1141 г.), Ифтихар ад-дин ал-Бухари (ум. в 1147 г.), Бурхан ад-дин ал-Кабир ал-Бухари (ум. около 1174-75 г.), Фахр ад-дин Кадихан (ум. в 1196 г.), Бурхан ад-дин ал-Маргинани (ум. в 1197 г.) и др. Правда, существовала определенная дистанция между теоретическими положениями, разработанных правоведами и обычаями, традициями населения. Тут явно видна определенная терпимость, проявляемая факихами к местной культуре и практике.
Следует заметить, что положения фикха охватывали вопросы религиозного права. Наравне с ним всегда существовало светское право, представленное в виде законов монарха. Особенно четко последнее проявляется в период после монгольского завоевания («Йасак», «Тузуки», «Торе» и т.д.).