История философии, ее основные направления, течения и школы

Гуманистический период (середина XIV – середина XV в.). У истоков гуманистической философии находится поэтическое творчество Данте и Петрарки. Это период характеризуется свободомыслием и светским индивидуализмом. Человек рассматривается как венец природы и мера всех вещей. Философы гуманисты насаждают культ наслаждения и меркантильной пользы.
Неоплатонистский период (середина XV – первая половина XVI века). В центре философской мысли находится преимущественно онтологическая проблематика. Всякая вещь, согласно неоплатонистским представлениям (Э. Роттердамский) , создана ради человека и во благо ему. Созерцая вещи мира, человек поклоняется мудрости и благости создателя.
Натурфилософский период (вторая половина XVI – начало XVII века. Естественнонаучные идеи этого периода представлены в творчестве Николая Коперника, создавшего новую астрономическую систему – гелиоцентризм, и Джордано Бруно, представивший Вселенную как бесконечный и единый мир, который не возникает и не уничтожается.
В эпоху Возрождения появляются сочинения, дающие развернутое описание утопического устройства общества. Примером таких сочинений является произведение Т. Кампанеллы «Город Солнца» и произведение Т. Мора «Утопия».
Философия Возрождения, воспевающая человека как творца, как свободную личность, чуть ли не равную Богу, положила начало рационалистической философии Нового времени и Просвещения, центральными идеями которых стали наука и прогресс.
3. Семнадцатый век открывает новый период в развитии философии, который принято называть Новым временем. Это время научных и социальных революций, революций в сфере общественного сознания.
В этот период происходят существенные изменения в понимании целей и задач науки. Девиз нового экспериментально-математического естествознания того времени таков: не наука для науки, а наука для увеличения силы человека, его власти над природой.
Философия этого времени теряет свою главенствующую роль в теоретическом познании. Она характеризуется физикализмом и методологическим механицизмом. Если в Средние века философия была «служанкой религии», то в этот период она становится «служанкой науки». Свое признание философия видит в том, чтобы обосновать рациональное знание и вооружить науку эффективным методом познания. Наибольшее развитие получают такие разделы философии, как гносеология и методология.
Нововременная философия характеризуется противостоянием двух направлений: эмпиризмом, опирающимся на опыт, и рационализмом, полагающим в качестве достоверного основания познания разум.
Родоначальником эмпиризма является Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Согласно Бэкону, выводы науки должны основываться на данных чувственного опыта. По Бэкону, экспериментальному естествознанию соответствует разработанный им индуктивный метод, состоящий из наблюдения, анализа, сравнения, эксперимента. Но опыт должен быть свободен от ошибок, ложных «призраков», к которым Бэкон относил ошибки, вытекающие из индивидуальных особенностей человека; ошибки, связанные с некритически воспринимаемыми ходячими суждениями; со слепой верой в авторитеты; с природой человеческого сознания как такового.
К приверженцам эмпирического направления принадлежали Т. Гоббс и Дж. Локк. Гоббс классический представитель номинализма. Согласно его учению, реально существуют только единичные вещи, а общие понятия суть лишь имена вещей. Всякое первичное знание, по Гоббсу, имеет своим источником только один род опыта – восприятие, а другой род опыта – это знание имен вещей. Источник этого второго опыта – ум, который сводится, таким образом, к именованию вещей и правильному словоупотреблению.
Гоббс основоположник концепции договорного происхождения государства.
Видным представителем английского эмпиризма является также Дж. Локк. Его основной тезис: «Нет ничего в уме, что раньше не было бы в опыте». При этом Локк различает внешний и внутренний опыт. Первый дает ощущения, а второй, по Локку, дает идеи. Такие идеи, как идея существования, времени, числа – это порождение внутреннего опыта, то ест размышления ума, указывает философ.
Локку принадлежит одно из влиятельнейших учений о государстве, государственной власти и праве. По Локку, государство возникает в результате добровольного отказа людей от природного права самозащиты, наказания насильника и предоставления этого права обществу в целом. Согласно учению Локка, государство призвано сохранять свободу и собственность человека путем издания законов, наказания нарушителей и защиты от внешних нападений.
Виднейшим представителем рационалистического направления в теории познания является Рене Декарт (1596-1650). В основу познания французский философ и ученый Декарт кладет разум. Согласно Декарту, опыт лишь проверяет данные интеллекта. В человеческом уме, как учит философ, существуют врожденные идеи, во многом определяющие результаты познания. В качестве основного средства познания Декарт рассматривал интуицию. Основным методом научного познания он полагал дедуктивный метод.
Воззрения Декарта на природу носят механистический характер. Вселенная, по мысли Декарта, представляет собой огромный механизм. Она изменчива и имеет свою историю. Первоначальный импульс к существованию и развитию мира дает, по мнению Декарта, Бог, но затем его развитие определяется самостоятельной творческой силой материи.
Мировоззрение Декарта, как и большинства философов этого периода, носило деистический характер. Бог признавался как творец мира, который затем стал развиваться самостоятельно и независимо от Бога в силу творческой энергии и закономерностей, присущих самой природе.
Свой вклад в упрочение культа научного знания внес нидерландско-еврейский философ Бенедикт Спиноза. Рассудочное знание, оперирующее общими понятиями, лишено, по мнению Спинозы, всякого субъективизма, а поэтому полностью истинно. Спиноза абсолютизирует математическое знание и пытается основать на нем свой способ построения знания, который он называет «геометрическим».
Приверженцем рационалистической методологии и убежденным сторонником научного знания был Готфрид Лейбниц, гениальный немецкий ученый энциклопедист и философ. Лейбниц автор логического закона достаточного основания, на который ориентировалась вся классическая рационалистическая теория познания. Согласно этому закону, все существующее и происходящее имеет место по какой-то причине, на каком-то основании. Согласно этому закону, который правильнее было бы назвать законом достаточного обоснования, убедительность любого суждения и любого вывода прямо пропорциональна их обоснованности логическими законами и правилами.
И философы эмпиристы, и философы рационалисты исходили из принципиальной познаваемости мира. И лишь Дж. Беркли и Д. Юм подвергли такую предпосылку сначала сомнению, а затем и резкой критике с позиции субъективного идеализма.
Дж. Беркли утверждает, что понятия «материя» не существует в смысле чего-то объективного, так как вне нашего сознания ничего нет. Существует лишь духовное бытие. В духовном бытии существуют «души», выступающие в качестве активного начала, причины, и «идеи» как воспринимаемые нами качества. Последние существуют в человеке в виде страстей и ощущений и не являются копиями предметов внешнего мира. Сходную позицию в области теории познания (гносеологии) занимает Д. Юм, который усиливает агностицизм Беркли.
Просветительскую тенденцию в нововременную философию вносят французские философы: М. Ф. Вольтер, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо, Ж. Д. Аламбер, Э. Кондильяк, П. Гольдбах, Ж. Ламетри. В Германии носителями просвещенческих идей стали Г. Лессинг, И. Гердер. Мир представляется философами просветителями как единое целое, связанное едиными законами – прежде всего законами механики. Разумное поведение человека – это следование законам природы, познание которых важнейшая задача человека. Все негативные моменты в социальной истории – это ошибки непросвещенного разума.
Вершиной рационалистической нововременной философии выступает немецкий идеализм, представленный творчеством И. Канта и Г. Гегеля (1770-1831).
Кант (1724-1804) родоначальник немецкого идеализма. Он совершает своеобразный переворот в философии. Он отвергает онтологическое обоснования знания и показывает, что не структура познаваемого объекта определяет наше знания, а, наоборот, наши познавательные способности формально определяют предметы. Разум не тащится на поводу у природы, он видит только то, что сам создает по собственному плану, утверждает философ в своем произведении «Критики чистого разума».
Кант полагает, что в основании наук лежат априорные , то есть данные человеческому сознанию до всякого опыта, принципы. Сам опыт, согласно Канту, включает в себя и приходящий извне, то есть от вещей самих по себе, апостериорный материал и априорные формы, присущие человеческому сознанию как таковому.
Гегель ((1770-1831) развивает философию объективного идеализма. В своей работе «Феноменология духа» он создает грандиозную философскую систему всей духовной культуры человечества, трактуя отдельные этапы последней как процесс становления духа. Это своеобразная лестница, по ступеням которой идет все человечество и по которой может идти каждый человек, приобщаясь к мировой культуре и проходя при этом все этапы развития мирового духа.
Гегель сформулировал основные принципы и законы диалектики как учения о развитии. Это закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицания.
Широта и глубина охвата философской проблематики, характерная для немецкой классической философии, значительна. В ней были затронуты все вопросы, не потерявшие своей важности и для современной философии.
4. В конце XIX–начале XX в. вызов рационалистической классической философии бросили А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон. Философы иррационалисты выступили с позиции «философии жизни». Основоположником этого течения является Шопенгауэр, выдвинувший в качестве центрального объяснительного принципа категорию жизни.
В неклассической иррационалистической философии «жизнь» понимается как понятие заменяющее понятие материя, которое рассматривалось как абстрактное и неопределенное. Жизнь в философии данных мыслителей - это органический или космический процесс, постоянно совершенствующийся, никогда не застывающий в конечных формах. Сознание дух понимаются только как средства и орудия на службе у жизни. Подлинный человек – это существо, обладающее мощной жизненной силой, развитыми инстинктами, в котором преобладает иррациональное, страстное начало. В понимании философов, там, где начинает преобладать интеллект, человек превращается в ручное животное, живущее по законам рабской морали и искусственным законам науки.
5. Русская философия несет на себе печать национально-культурного своеобразия Руси-России, что делает ее особым оригинальным образованием мировой философской мысли.
Первой особенностью русской философии является ее историософичность. Это вопрос об исторической миссии России, о ее особом историческом пути. Другой специфической особенностью русской философии является ее онтологизм. Русская философия отдает примат бытию. Согласно русским философам, бытие предшествует познанию, а познание – это функция бытия.
Родовой чертой русской философии является ее антропологическая направленность. Из поля зрения русских философов никогда не выпадала проблема человека, его судьбы.
Особенностью русской философии является также ее приверженность идее целостности. В религиозно-идеалистическом направлении она выражается в идее соборности, положительного всеединства, в материалистическом направлении – в идеях солидарности, взаимопомощи и т. д. Еще одной общей чертой всех направлений русской философии является антибуржуазность. Русские философы видели в буржуазности некую усредненность, отсутствие высоких творческих порывов, мещанский дух сытости и приоритет материальных ценностей над духовными.
Выделяют также такую черту русской философии, как религиозность, имея в виду ее эсхатологическую (эсхатология – религиозное учение о «конце света») направленность. У философов материалистов эсхатологизм проявляется в идее конца истории и устремленности к новому светлому и справедливому будущему, в утопии построения коммунизма как царства Божьего на земле.
Временем появления философии в России можно считать 1755 г., год открытия Московского университета (эпоха Просвещения). До этого времени русская философия не представляет собой четко оформленного идейного образования.
К первой трети XIX века отечественная философия обрела свое особенное лицо и свой особый путь. Виднейшим русским философом, оказавшим влияние на судьбу русской философии, был П. Я. Чаадаев. Именно он сформулировал антитезу «Россия – Запад», которая и по сей день не потеряла своей философской значимости. Он предвосхитил разделение русской интеллигенции на западников и славянофилов.
XIX век – это время философской культуры в России, что характерно для страны, находящейся в процессе глубокой экономической и духовной трансформации. Именно в этот период русская философия рождает новые оригинальные идеи, дает свои оригинальные ответы на вопросы, поставленные западной философией.
Обсуждение будущего России вылилось в философскую дискуссию между славянофилами и западниками. Основоположниками славянофильского направления в русской философии были А. С. Хомяков, И. В. Киреевский. В 30-е годы XIX столетия ими были заложены основы философии, в которой затем с наибольшей полнотой отразились черты русского национального сознания, особенности исторического пути, пройденного Россией.
Философы славянофилы отразили некоторые негативные стороны Западной цивилизации, ее фетишистскую природу, когда на первый план выдвигаются отношения, основанные на корысти и расчете, а на втором оказывается духовность человека