Issn 2091-5446 ilmiy axborotnoma научный вестник scientific journal

ILMIY AXBOROTNOMA FILOLOGIYA 2019-yil, 4-son 
70 
В этом плане необходимо сказать об отношении Фуркат к России и русской культуре. 
Известно, что Россия в ХIХ веке по сравнению со Средней Азией, под влиянием европейской 
науки и культуры достигла больших успехов в экономической, военной, политической и 
культурной жизни. Фуркат, как передовой мыслитель своего времени не мог не заметить этого, 
отсюда его симпатия и восхваления русской культуры, хотя относился резко отрицательно к 
имперской политике царской России. Он высмеивал имперскую, колониальную политику 
России в своих сатирических стихотворениях. По дошедшим до нас сведениям высмеял в 
одном из своих сатирических стихотворений адьютанта туркестанского генерал-губернатора. 
Поэт расклеил листы с этой сатирой в разных местах города. Ярость высших русских 
чиновников вызвало сатирическое выступление Фурката против проживавшего в Ташкенте 
великого князя Н.Романова. В результате положение Фурката крайне осложнилось. В конце 
концов, Фуркат вынужден был покинуть Родину[1]. 
О просветительских устремлениях Фурката говорят такие его стихотворения как 
«Гимназия», «О пользе науки», «Выставка», «О музыкальном собрании», «Рояль», а также его 
публицистические статьи, опубликованные в газете «Туркистон вилоятнинг газети» за 1891, 
1892 годы и т.д. 
Прежде всего следует учитывать, то, что просветительские идеи Фурката не возникли 
на голом месте, и во многом связаны с узбекской и персидско-таджикской классической 
литературой. Мировоззрение и эстетическое восприятие классиков, таких как Фирдоуси, 
Низами Гянджави, Шамсиддина Табрези, Саади, Хафиза, Хусрава Дехлави немало 
способствовали пробуждению не только поэтического таланта Фурката, но и 
просветительскому устремлению поэта. Известно, что гуманизм и просвещение составляют 
важнейшим звеном мыслителей, поэтов Хоросана и Мавероуннахра. Естественным 
продолжением этого процесса в художественной культуре народов Средней Азии стала 
просветительская проблематика и «универсализм» поэтического искусства, утверждение 
«неделимости» исконной духовной общности народов Средней Азии, Индии, Ирана и Турции, 
стремление рассматривать искусство поэзии как одним из важнейших средства просвещения 
людей. Вот, что Фуркат пишет в своем стихотворении «О поэзии и поэтической гиперболе»: 
Мусульманским поэтам, чья слава жива, 
Были ведомы тайны высот мастерства. 
Ведь и Фирдоуси, и Хафиз с Саади -
Словно стяг всех времен, что несут впереди! 
Сколько доблестных мыслей и слов благодать 
Людям, внемлющим слову, смогли они дать!
Ведь у Фирдоуси прочитает любой, 
Как в стихах «Шах-наме» он описывал бой: 
«И от грома копыт вся пустыня окрест 
В шесть земель превратилась и в восемь небес!»
В этот стих заключил он немало чудес: 
Где же он взял шесть земель или восемь небес![1]
Конечно, такая высокая и убедительная оценка творчеству Фирдоуси может дать только 
человек, который безупречно знает персидский язык и обладает глубоким пониманием 
сущности поэтического искусства. Фуркат именно тот поэт, который, по его же словам, 
обладает «океаном любви и тоски, что бездонно глубок» его понимание поэтического 
искусства. 
В оценке поэтического искусства и его роль в воспитании человека Фуркат 
придерживается традиционного понимания поэзии, идущего еще от Джами и Навои.
Высокое призвание поэта - быть воспитателем и наставником своего народа. Поэт своим 
творчеством должен как магнит железо, притягивает народные сердца, просвещает умы. В этом 

---