|
ILMIY AXBOROTNOMA FALSAFA 2019-yil, 6-son
66
Важно отметить, что именно Монтенем в его «Опытах» была проложена дорога новой
метафизике, получившей фундаментальную основу в философской позиции Рене Декарта.
Монтень размышляет на тему веры позицием тех, кто так и не смог «постигнуть самих себя
и познать свою природу, неизменно пребывающую у них на глазах и заключенную в них самих». И
восклицает: «Но кто способен представить себе, как на картине великий облик нашей матери
-
природы во всем ее царственном великолепии; кто умеет читать ее бесконечно изменчивые и
разнообразные черты» [6, с. 17].
Вторая глава третьей книги «Опытов» Монтеня начинается со слов: «Другие творят
человека; я же только рассказываю о нем и изображаю личность, отнюдь не являющуюся перлом
творения, и будь у меня возможность вылепить ее заново, я бы создал ее совсем иною. Но дело
сделано, и теперь поздно думать об этом. Штрихи моего наброска нисколько не искажают истины,
хотя они все время меняются и эти изменения необычайно разнообразны. Весь мир
-
это вечные
качели. Все, что он в себе заключает, непрерывно качается: земля, скалистые горы Кавказа,
египетские пирамиды,
-
и качается все это вместе со всем остальным, а также и само по себе. Даже
устойчивость
-
и она не что иное, как ослабленное и замедленное качание» [8, с. 342]. Далее
мыслитель
констатирует: «Я не в силах закрепить изображаемқй мною предмет. Он бредет наугад и
пошатываясь, хмельной от рождения, ибо также он создан природою. Я беру его таким, каков он
предо мной в то мгновение, когда занимает меня
».
Попутно, как бы мимолетом, предупреждает и о
времени, что “нужно помнить о том, что мое повествование относится к определенному часу” и о
противоречии самому себе, особо продчеркивая “Я могу вскоре перемениться, и не только
непрпоизвольно, но и намеренно”, поскольку “Эти мои писания
–
не более. чем протокол,
регистрирующий всевозможные проносящиеся вереницей явления и неопределенные, а иногда и
противоречащие друг другу фантазии, то ли потому, что я сам становлюсь другим, то ли потому,
что постигаю предметы при других обстоятельствах и с других точек зрения.” Но мыслитель четко
утверждает, что “истине, как говороил Демад, я не противоречу никогда”
[ 8, c.342-343].
НоМонтень
ставит все же акцент: «Я выставляю на обозрение жизнь обыденную и
лишенную всякого блеска, что, впрочем, одно и то же. Вся моральная философия может быть с
таким же успехом приложена к жизни повседневной и простой, как и к жизни более
содержательной и богатой событиями; у каждого человека есть все, что свойственно всему роду
людскому» [8, с. 343]
и далее “Авторы, говоря о себе, сообщают читателям только о том, что
отмечает их печатью особенности и необычности;что до меня, то я первый повествую о своей
сущности в целом, как о Мишеле де Монтене, а не как о филологе, поэте или юристе
”[
там же
,
c.343].
Обращаясь к действительности, Монтень не стремится следовать практическим законам, но
он берет знания из существующей полиморфии событий, которые определяют динамику
жизненного ритма, характерного для внутреннего движения собственной души. Все это оказывает
содействие в обретении им внутренней гармонии, которая характерна для личностного самостояния
человека, и которая проявляется в его сущности, определяемой как истина. Стремление человека к
самопознанию, по мнению Монтеня, представляет собой некий эмпирический принцип, который
помогает постигать глубинную суть человека и его субстанции, а также получать действительный
смысловой контекст своего «
Ego
» через личностно
-
конституируемый внутренний опыт.
Большое количество выдержек из произведения Монтеня свидетельствует о том, что он
стремился описать самого себя, показать понимание законов природы на собственном примере [6, с.
238-
239]. Он указывает на то, что иные исследователи, философы осуществляют процесс творения
человека в то время, как он сам просто стремится рассказать о себе как конкретной личности:
«Авторы, говоря о себе, сообщают читателям только о том, что отмечает их печатью особенности и
необычности; что до меня, то я первый повествую о своей сущности в целом, как о Мишеле де
Монтене, а не как о филологе, поэте или юристе» [5, с. 173].
В связи с тем, что мир постоянно подвергается изменению, а человек является его
составным элементом, то и он подвержен постоянному преобразованию. Монтень воспринимает
человека не в качестве существа, обладающего большой силой и являющееся загадкой, которая
вызывает почтительное удивление. Он также не стремится к трагическому восприятию человека и
существующей реальности. По его мнению человек
-
«изумительно суетное, поистине непостоянное
и вечно колеблющееся существо», «столь же нелепое, сколь и смешное», «шут из фарса» и т.п.
Необходим опыт для постижения человека как постоянно колеблющегося существа. Это есть
«опыты над самим собой» или «опыты на самом себе» [6, с. 242]. Монтень указывает на свое
стремление дать обществу возможность анализировать эволюцию его идей в соответствии с его
Do'stlaringiz bilan baham: |
