|
ILMIY AXBOROTNOMA FALSAFA 2019-yil, 6-son
65
поисков себя. М. Монтень словно подготавливает почву для радикального сомнения, которое
определит главное направление новоевропейского мышления, сформированного в поздне
-
ренессансный период Френсисом Бэконом и Рене Декартом.Господствующий над человеком мир, в
котором преобладают силы, сферы и существа, начинает восприниматься как творение
человеческого воображения, которое осмыслено и обосновано посредством его разума. Это
выступает в качестве измышляемого мира, про который упоминалось еще в работах Аристотеля в
рамках анализа теорий своих предшественников, и который подчеркивал, что данным
измышляемым миром исключается возможность воспринимающе созерцать истинно
существующую реальность, причем единую, единственную и необходимую. Данная позиция
находит отражение и у Монтеня, который подчеркивает существование мира Бога, который не
измышляется и воображается человеческой прихотью и упованием. Подобным образом Человек
лишен любой возможности обладать собственным взглядом на мир, как он есть, обладать своим
ясным и отчетливым взглядом хотя бы в отношении мироустройства, не говоря уже о своей
собственной природе и характере общественного устроения человеческих положений и дел. «Если
бы в один прекрасный день,
-
пишет Монтень,
-
природа захотела раскрыть нам свои тайны, и мы
увидели бы воочию, каковы те средства, которыми она пользуется для своих движений, то, боже
правый, какие ошибки, какие заблуждения мы обнаружили бы в нашей жалкой науке!..» И далее
великий мыслитель продолжает развивать свою мысль: ведь природа не столько постигается,
сколько искажается в «прикрытой и затуманенной картине, просвечивающей бесконечным
множеством обманчивых красок, над которыми мы изощряемся в догадках» [6, с. 240
-241].
Спустя столетие Борухом Спинозой будет отмечено: «Итак, мы видим, что все способы,
какими обыкновенно объясняют природу, составляют только различные роды воображения и
показывают не природу какой
-
либо вещи, а лишь состояние способности воображения» [1, с. 42].
Существующие разнообразные учения не оказывают содействия в постижении человеком
собственной природы, сколько изолируют его от нее. В них человек соприкасается с собственным
«Я». В силу своей природы он находится в измышляемом им мире, который отделяет его от
действительности. Человеческий мир, который он осмыслил,
не имеет совместимости с природой
как таковой. В связи с этим «уверенность в несомненности есть вернейший показатель неразумия и
крайней недостоверности; и нет людей более легкомысленных и менее философских, чем
филодоксы Платона» [6, с. 246]. Однако это не является важным. Человек либо способен судить о
вещах до конца, либо он совершенно не способен это делать [7, с. 171]. Маловерие Монтеня, как бы
предугадывает грядущую самоуверенность человека в рамках суждения обо всем; он небрежно и в
неожиданной форме указывает: «Весьма вероятно, что естественные законы существуют, однако у
нас они утрачены по милости замечательного человеческого разума, который во все вмешивается и
повсюду хочет распоряжаться и приказывать, но следствие нашей суетности и непостоянства лишь
затемняет облик вещей» [6, с. 294].
Философ отмечает потребность в новом разуме, для которого характерно отсутствие
самопознания и измеренности. «Мыслительный опыт не может быть обретен мгновенно, он
выкристаллизовывается постепенно, вбирая в себя уже существующий опыт жизни и соединяя его с
той внутренней структурой, которая может быть названа «первоопытом»» [9, с. 145]. Таким
образом, он говорит о существовании здесь и сейчас просто скептического разума, который ставит
под сомнение все существующие мнения, знания и концепции. Мыслитель говорит о
безрассудности самого разума, которая проявляется в собственном самомнении: «Разум
-
оружие,
-
указывает Монтень,
-
опасное для самого владельца, если только он не умеет пользоваться им
благоразумно и осторожно» [6, с. 267
-
268]. Позднее он отмечает: «В течение трех тысячелетий
небосвод со всеми своими светилами вращался вокруг нас; весь мир верил в это, пока Клеанф
Самосский или ... Гикет Сиракузский не вздумал уверять, что в действительности Земля движется
вокруг своей оси по эклиптике зодиака; а в наше время Коперник так хорошо обосновал это учение,
что весьма убедительно объясняет с его помощью все астрономические явления. И кто знает, не
появится ли какая
-
нибудь третья точка зрения, которая опровергает обе предыдущие» [6, с. 281].
Как показывает критический анализ текста «Опытов», основная сущность «Опытов»
Монтеня состоит, как нам представляется, в попытке постановки опытов на самом себе и
собственном разуме для постижения человеком самого себя. Ведь человек не знает сущности вещей
в их первооснове; «ибо, если бы мы знали вещи, как они есть, мы воспринимали бы их одинаково»
[6, с. 271]. Ум стремится постигнуть все сущее, уходя в самое себя, участвуя при этом в
перманентном взаимодействии с сомнением.
Do'stlaringiz bilan baham: |
