Issn 2091-5446 ilmiy axborotnoma научный вестник scientific journal

ILMIY AXBOROTNOMA FALSAFA 2019-yil, 6-son 
67 
«описаниями». Он говорит о своем желании самостоятельно проследить процесс его изменения [11, 
с. 192].
По мнению мыслителя, внешний мир представляет собой сцену театра, которая может 
поспособствовать, чтобы прояснить внутреннее самостояние человека, его дух. Основная суть его 
работы заключается в том, чтобы проследить «… извилистые тропы нашего духа, проникать в 
темные глубины его, подмечать те или иные из бесчисленных его малейших движений 
- 
дело весьма 
нелегкое, гораздо более трудное, чем может показаться с первого взгляда. Это занятие новое и 
необычное, отвлекающее нас от повседневных житейских занятий, от наиболее общепринятых дел. 
Вот уже несколько лет, как все мои мысли устремлены на меня самого, как я изучаю и проверяю 
только себя, а если я и изучаю что
-
нибудь другое, то лишь для того, чтобы неожиданно ... 
приложить это к себе или, вернее, вложить в себя» [6, с. 198
-199].
По мнению Монтеня, внешнее окружение изменчивых вещей создает тот практический 
смысл, в котором происходит формирование интеллектуальной нагрузки, воспроизводящей 
методические усилия философа в самопостижении для самоконтроля и понимания собственного 
«Ego
». Автор постоянно говорит о собственной заинтересованности самого себя, но не окружающей 
действительности. Он указывает на собственное незнание, но оно у него показывается как сильное и 
благородное явление. Монтень подчеркивает, что только собственное неведение, а не 
самоуверенность способствует процессу самопознания, который выступает в качестве верной 
дороги к правильной жизни: «Никакое особое достоинство, 
- 
указывает Монтень, 
- 
не преисполнит 
гордостью того, кто осознает все великое множество присущих ему несовершенств и слабостей, и 
вдобавок ко всему 
- 
все ничтожество человеческого существования. ... Сократ... в результате… 
самопознания проникся презрением к себе, он удостоился звания мудреца. Тот, кто сумеет таким же 
образом познать себя, может не бояться говорить о результатах своего познания» [6, с. 201].
Монтень указывает на необходимость собственного познания в окружающей реальности. 
Это и представляет собой сущность всего: «Самое стремление порождает в нас образ вещи, которую 
мы имеем в виду, а ведь в нем содержится добрая доля того, к чему должны привести наши 
действия, и представление о вещи едино с ее образом по своей сущности» [9, с. 12]. Он упоминает о 
вещах в существующей жизненной реальности, акцентируя внимание на сути достижения 
собственной личностной целостности человеком в рамках своей жизнедеятельности. Пафос 
Монтеня отражается в его высказываниях, когда он упоминает о себе как о первопроходце: «Я 
первый» и «никто и никогда». До него практически не было подобных упоминаний. К подобным 
высказываниям не прибегали знаменитые античные и средневековые философы. В свою очередь, 
автор «Опытов» указывает на сущность человеческой жизни, которая всегда наполнена поворотами 
и злоключениями. И это имеет отношение как жизни «великих мира сего», так и к простым 
гражданам. Автор приводит в данном рассуждении мысль о человеческой жизни:
лишь 
самопознание может оказать помощь в осознании внутренних душевных порывов, так как «Тот 
предмет, который я изучаю, 
- 
говорит Монтень, 
- 
больше всякого иного, 
- 
это я сам» [4, с. 174]. 
Стремление познать самого себя постоянно разжигает диалог внутренней речи Монтеня, для 
которого характерна полифония оттенков, раскрывающих новые смыслы собственного узнавания. 
Для подобного деятельного напряжения характерна попытка собственного обретения и объяснения 
чрез собственное «
Ego
» автора.