Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

Uxores habent deni duodenique inter se communes, et maxime fratres cum fratribus pareil-tesque cum libères. — De Bello Gall., V, 14.

2 fovaivw |ièv yap-isi Êxautoç, tce’j:r~ os Êntxo'.va ypé
8 ïJtixoivov xùiv -p m x ù W itoisuovta ., b a xasiyvijToi те àÀXï;Xv eiuoi y.ei ob/.yot ëovxeç p.rjTt

tpüooyuJ, рцх’ êy#ei ypÉoivxei èç àXX'flXou;.— Lib. IV, C. 104.

• 
  « Herrera’s, History of America, 1. с. I, 216. Говоря о прибрежных племенах Бразилии, Эр­ рера замечает, что .они живут в bohios, или больших, крытых соломой хижинах; в каждой деревне имеется примерно восемь таких хижин, полных людей, с сетками или гамаками для ле­ жания... Они живут звериным образом, не зная ни права, ни приличия*, lb., IV, 94. Гарсилассо де ла Вега дает такой же неблагоприятный отзыв о брачных отношениях некоторых навбудее отсталых племен Перу. — Royal Сош. of Peru, 1. с., pp. 10 и 106.
  

—249—

и, следовательно, находились на низшей ступени варварства; судя, однако, по этому рассказу, они ушли недалеко от дикости. Здесь, как и в упоминаемых Геродотом случаях, приводимые утверждения основываются на поверхностных наблюдениях. Они все же указывают, по крайней мере, на крайне низкое состоя­ ние семьи и брачных отношений.

• 
  эпоху открытия Северной Америки, в ее различных частях, пуналуальная, семья, повидимому, уже совершенно исчезла. Насколько мне известно, у тузем­ цев не сохранилось никаких преданий относительно господства в прежнее время обычая пуналуа. Семья повсюду перешла из пуналуальной в синдиасмическую форму, но была окружена пережитками древней брачной системы, указывающей на существование в прошлом пуналуальных групп. Можно указать на один обы­ чай, несомненно, пуналуального происхождения, наблюдаемый и сейчас, по край­ ней мере, у сорока северо-американских племен. Если мужчина женится на стар­ шей дочери в семье, то получает, по существующему обычаю, право на всех ее сестер по достижении ими брачного возраста. Это право осуществлялось в ред­ ких случаях, вследствие трудности для отдельного лица содержать несколько семей, хотя полигамия признавалась повсюду привилегией мужчин. Мы видим здесь остаток обычая пуналуа, существовавшего у их отдаленных предков. Не­ сомненно, было время, когда у них родные сестры вступали в брачные отноше­ ния на том именно основании, что они—сестры, так что муж одной из сестер был
  

• 
  то же время мужем всех, однако не единственным мужем, потому что другие мужчины были мужьями вместе с ними, групповым порядком. После того как пуналуальная семья перестала существовать, у мужа старшей сестры осталось право стать мужем всех ее сестер, если бы он это потребовал. Поэтому есть основание считать этот обычай действительным пережитком древнего обычая вуналуа.
  

• 
  исторических сочинениях можно найти и другие следы этой семьи, ука­ зывающие не только на ее прежнее существование, но и на ее широкое распро­ странение. Нет надобности, однако, увеличивать число цитат, ибо существова­ ние в прежнее время пуналуальной семьи у предков всех племен, имеющих или. Имевших туранскую систему родства, вытекает из самой этой системы.
  

II. Происхождение родовой организации.

Мы высказали уже предположение, что эта организация возникла в пе­ риоде дикости, во-первых, потому, что она встречается на низшей ступени варвар­ ства уже в вполне развитом виде, и, во-вторых, потому, что она наблюдается еще не вполне развитой в состоянии дикости. Кроме того, зачаток рода мы находим как в австралийских классах, так и в гавайских пуналуальных группах. Мы видим, что род австралийцев основан на классах и имеет происшедшую, видимо, от них организацию. Нельзя думать, чтоб такое замечательное учреждение, как род, возникло вполне готовым или произошло из ничего, т. е. без основания, подготовленного предшествующим естественным развитием. Его происхождение следует искать в предсуществовавших элементах общества, а его зрелость насту­ пила намного позже его возникновения.

• 
  австралийских классах мы находим два основных правила рода в его архаической форме, а именно: запрещение брака между братьями и сестрами и счет происхождения по женской линии. Последнее обстоятельство не подлежит сомнению, так как с возникновением рода дети оставались в роде своей матери. Классы естественно приспособлены для того, чтобы дать место возникновению рода; это настолько очевидно, что скорей всего так оно в действительности и произошло. Это предположение подкрепляется тем, что мы находим здесь род. связанным с предшествующей более архаической организацией, которая про­ должала оставаться единицей социальной системы, т. е. занимала место, по праву принадлежащее роду.
  

Обращаясь теперь к гавайской пуналуальной группе, мы найдем те же эле­ менты, содержащие зачаток рода. Это относится, однако, только к женской ветви этого обычая, при которой несколько родных н коллатеральных сестер

— 250—

имеют общих мужей. Эти сестры с их детьми и потомками по женской линии дают весь состав рода архаического типа. Происхождение естественно ведется по женской линии, так как отцовство детей не могло быть установлено достовер­ ным образом. Лишь только эта особенная форма группового брака стала уста­ новившимся учреждением, было возведено основание рода. Необходим был за­ тем известный опыт, чтобы превратить эту естественную пуналуальную группу

• 
  организацию, в состав которой входили бы только матери, их дети и потомки по женской линии. Несмотря на то, что такая группа у них существовала, гавайцы не дошли до идеи рода. Однако происхождение рода следует вести именно от такой группы, основанной на том, что матери были сестрами, или подобной же австралийской группы, покоящейся на том же начале соединения. На основе этой группы, в том виде, как она существовала, известная часть ее членов с известной частью их потомства была организована в род, связанный кровным родством.
  

Объяснить, каким образом в точности произошел род, конечно, невоз­ можно. Соответствующие факты и обстоятельства принадлежат далекому про­ шлому. Но мы можем проследить существование рода до того состояния древ­ него общества, в котором оно могло создать род. Это все, что я попытался сде­ лать, Возникновение рода принадлежит низшей стадии развития человечества и очень древнему состоянию общества, хотя оно произошло позднее, чем впервые появилась пуналуальная семья. Совершенно очевидно, что род произошел из этой семьи, которая состояла из группы лиц, по существу совпадающей с соста­ вом рода.

Влияние родовой организации на древнее общество было консервативным и

• 
  то же время возвышающим. После того как она вполне развилась и широко распространилась и после того как протекло достаточно времени, чтобы она могла проявить все свое действие на общество, число женщин, на которых муж­ чина мог жениться, стало меньше, тогда как раньше их был избыток, по сколько род привел к сокращению размера пуналуальной группы, а в конце концов со­ вершенно ее уничтожил. Постепенно, после того как родовая организация до­ стигла господства в древнем обществе, внутри пуналуальной семьи развилась
  

синдиасмическая семья. Промежуточные стадии этого процесса неизвестны

• 
  точности; однако, посколько известно существование пуналуальной семьи в пе­ риоде дикости и синдиасмической семьи на низшей ступени варварства, можно с уверенностью заключить, что одна развилась из другой. После того как син­ диасмическая семья стала сменять пуналуальные группы, женщины стали добы­ ваться путем покупки и похищения. Можно считать вполне доказанным, что ро­ довая организация привела к окончательному исчезновению пуналуальной семьи
  

• 
  постепенному ограничению изумительной брачной системы периода дикости. Получив свое начало, надо полагать, в пуналуальной группе, род тем не менее поднял общество на более высокую ступень.
  

III. Туранская или ганованская система родства.
Эта система и родовая организация в ее архаической форме встречаются
обыкновенно вместе. Они независимы друг от друга, но, вероятно, возникли одна вслед за другой в ходе человеческого прогресса. Но системы родства и различ­ ные формы, семьи находятся в непосредственной связи. Семья представляет активный элемент. Она никогда не бывает неподвижной, но развивается от низ­ шей формы к высшей по мере того, как общество переходит с низшей ступени на высшую, и в конце концов переходит из одной формы в другую, более высокую. Системы родства, напротив, пассивны; только спустя много времени отмечают они прогресс, совершенный семьей, и радикальным образом меняются только тогда, когда радикально изменилась семья.

Туранская система родства не могла бы возникнуть, если бы в то время не существовало пуналуального брака и пуналуальной семьи. Общество, в котором по распространенному порядку несколько сестер состояло в групповом браке

• 
  мужьями каждой из них и несколько братьев состояло в групповом браке с же­ нами каждого ив них, обладало необходимыми условиями для возникновения ту-
  

—251—

райской системы. Какая бы система ни образовалась для выражения родственны.-* отношений, действительно существовавших в такой семье, она необходимо должна была быть туранской системой и сама по себе доказывала бы наличие такой семьи в то время, когда она складывалась.

Мы имеем в виду рассмотреть теперь эту замечательную систему в ток^ виде, в каком она существует поныне у туранских и ганованских народов, в ка честве доказательства того, что пуналуальная семья существовала в то время когда эта система сложилась. Она сохранилась до сего времени на двух конти-- вентах, тогда как брачные обычаи, из которых она возникла, перестали существо«-вать, и семья перешла из пуналуальной в синдиасмическую форму.

Чтобы оценить значение этой системы как доказательства, необходимо рас-^ смотреть ее подробно. Типическим образцом для ганованских племен Америки“ будет служить система сенека-ирокезов, а для туранских племен А^ии система тамилов в Южной Индии. Эти системы, полностью совпадающие в свыше двух-; сот обозначениях родства одного человека, представлены в таблице, помещен« ной в конце этой главы. В предшествующем труде 1 я подробно изложил системы родства почти семидесяти американских индейских племен, а из азиатских пле­ мен и наций — системы тамилов, телугов и канара Южной Индии, у которых эта« система в том виде, как она приведена в таблице, действует до сегодняшнего дня. Хотя в системах отдельных племен и наций имеются различия, основные черты их постоянны. Все эти люди обращаются друг к другу, называя отношения род«, ства с тем отличием, что у тамилов при обращении к человеку моложе говоря« щего следует употреблять термин родства, тогда как при обращении к старшему^ можно по желанию либо называть его личным именем, либо по родству. Напро­ тив, у американских туземцев при обращении следует всегда употреблять род« ственные термины. Они пользуются этой системой при обращении друг к другу,, потому что она представляет собой систему родства и свойства. Это было также средством, при помощи которого в древних родах каждый мог определить свош отношения ко всем членам своего рода, пока моногамия не разрушила туранской* системы. Мы найдем во многих случаях, что родство одного и того же лица

• 
  Ego различно в зависимости от пола Ego. Из-за этого приходится рассматри­ вать эту систему дважды: сперва если говорящий — мужчина, затем — если это* женщина. Несмотря на уклонения, встречающиеся в системе, она совершенно­ логична. Чтобы представить ее характер, необходимо кратко рассмотреть отдель­ ные линии родства, как это было сделано при описании малайской системы. Восч пользуемся системой сенека-ирокезов.
  

Дед (hoc’-sote), бабка (oc’-sote), внук (ha-yâ’-da) и внучка (ka-yâ’-da) пред­

ставляют собой самые отдаленные признаваемые этой системой вид : родства*

• 
  восходящей и нисходящей линиях. Предки и потомки, стоящие выше и ниже,, относятся соответственно к тем же категориям.
  

Родство между братьями и сестрами имеет двоякую форму: по отношению-к старшим и младшим, а не абстрактно, при чем существуют особые термины для? каждого, а именно:

старший брат — ha’-je младший брат — ha’-gâ

старшая сестра — ah’-jè младшая сестра — ka’-gâ

Эти термины употребляются одинаково мужчинами и женщинами по отно­ шению к братьям и сестрам старше или моложе говорящего. У тамилов для этих, видов родства имеется два ряда терминов, но они употребляются теперь обоими* полами безразлично.

Первая боковая линия. Если я — мужчина-сенека, то сын и дочь моего брата являются моими сыном и дочерью (ha-ah’-wuk и ka-ah’-wuk) и оба нззы-

вают меня отцом (hâ’-nih). Это — первая характерная черта данной системы. .Отсюда дети моего брата оказываются в одной категории с моими родным»