International congress of byzantine studies belgrade, 22 27 august 2016

Evgenia Drakopoulou
National Hellenic Research Foundation, Athens, Greece; 
[e-mail]
Artistic Aspects of the Cultural Transfers in the Adriatic Region (18
th
-19
th
C.)
The complex historical reality of the Adriatic region, a region that even today stands on the 
border between the eastern and the western world, can be traced in the works of religious painting 
and in the movements of the painters. The artistic influences arrived in the Orthodox regions mainly 
from Venice, but also from the rest of Italy, to the Ionian Islands, where a unique art was formed. 
Over the course of the 18
th
century, the political and economic conditions allow the Orthodox 
communities of Italy to grow. Their members oscillate between the art of the land where they live 
and prosper and their desire to preserve the “pittura romeica” in the decorations of churches and in 
the icons used for their personal worship. From Naples to cosmopolitan Trieste, orthodox painters, 
coming mainly from Epirus and the Ionian Islands, shape an art adapted to the new environment 
and mark once more the Adriatic region as a privileged area for cultural exchanges.

---

865
Natallia Tryfanova
Minsk, Belarus; 
[e-mail]
Протоевангельские сюжеты в иконописи Беларуси XVII-XVIII вв.
Среди тем, получивших распространение в искусстве Византии и связанных с ней 
регионов, можно назвать сюжеты, основанные на апокрифических текстах. Известные на 
территории Беларуси с XII века, о чем свидетельствуют образы Иоакима и Анны фресок верхней 
зоны алтарной части Спасо-Преображенской церкви Евфросиньева монастыря в Полоцке 
(рубеж 1150-1160-х гг.), они получили воплощение в ряде памятников поствизантийского 
периода. В XVII - начале XVIII в., отмечается исследователями, в проповедях на Богородичные 
и Предтеченские праздники украинских и белорусских авторов Кирилла Транквиллиона-
Ставровецкого, Антония Радзивиловского, Иоанникия Галятовского, Лазаря Барановича, 
Симеона Полоцкого неоднократно использовался текст Протоевангелия Иакова [4, с. 571]. 
Изложение ряда сюжетов этого апокрифа через посредство латинских источников вошло в 
состав «Неба нового с новыми звездами» Иоанникия Галятовского (Львов, 1665). Названное 
сочинение было напечатано и в Беларуси в могилевской братской типографии в 1699 г. 
Издававшиеся в Украине и Беларуси Минеи праздничные, содержащие тексты на церковные 
праздники, в том числе вошедшие в их число Зачатие Богоматери, Рождество Богоматери, 
Введение во храм, сопровождались в ряде случаев соответствующими гравюрами, что 
способствовало развитию иконографии протоевангельских сцен.
Рождество Богоматери как одно из описанных в Протоевангелии событий, получивших 
воплощение в искусстве стран Византийского мира, представлено на ряде белорусских 
икон XVII-XVIII вв. Наряду с фигурой Анны на ложе в окружении служанок и женщин, 
омывающих новорожденную Марию, в них присутствует изображение Иоакима, которое 
распространилось в византийском искусстве в сценах Рождества Богоматери с XIV в. Он 
может быть представлен сидящим за столом (иконы «Рождество Богоматери» из с. Голынец 
(1649 г.), Ничипоровичи (около 1700 г.) на Могилевщине) или наблюдающим из верхнего 
помещения («Рождество Богоматери» (сер. XVII в.) из с. Ляховцы на Брестчине). Частью 
изображения сюжета «Рождество Богоматери» могла являться сцена Ласкания младенца 
Марии. Одним из примеров в белорусской иконописи является упомянутая выше икона 
«Рождество Богоматери» из с. Ляховцы.
Сцена Рождества Богоматери представлена на иконе из включавшего 24 иконы 
праздничного ряда иконостаса церкви Рождества Богоматери (XVIII в.) г.п. Шерешево 
Брестской обл. В изображении сцены с фигурой Анны на ложе, которой служанка подносит 
чашу с питьем, и женщинами, омывающими новорожденную Марию, прослеживается 
близость композиционному решению, описанному в Ерминии Диониисия Фурноаграфиоота 
начала XVIII в. [1, с. 554]. Отсутствующее здесь изображение Иоакима встречается, как уже 
отмечалось, на большинстве известных белорусских икон XVII-XVIII вв.

---

866
На иконе из праздничного ряда иконостаса из с. Оброво Брестской обл. Иоаким 
изображен подходящим к Анне в месте со служанкой.
Основанное на тексте Протоевангелия изображение Введения во храм как одна из 
праздничных сцен вошла в состав иконостасов из Шерешева и Оброва. Композиционное 
решение сцены «Введение во храм» определяется уравновешенными по пластическим
формам фигурами первосвященника Захарии и стоящих перед ним Анны с Марией, за 
которыми просматриваются голова Иосифа и еще нескольких участников события. Большое 
внимание уделено мастером изображению архитектурного пейзажа в виде двух сооружений 
с арочными проемами.
Сюжеты «Целование Иоакима и Анны» и «Благовестие Анне», основанные на про-
тоевангельских текстах, представлены на иконе из Олтуша Брестской обл. первой половины 
XVII века. В ее левой части изображены обнимающиеся у Золотых ворот Иоаким и Анна. 
Их позами передается мотив радостной встречи, звучащий в памятниках византийской 
живописи. В правой части изображена молящаяся на фоне пейзажа коленопреклоненная 
Анна, которой является ангел. В изображении этой сцены мастер отходит от композиционной 
схемы с фигурой Анны в полный рост, встречающейся в живописи Византии, Древней Руси.
Изображения сцен «Целования» и «Благовестия Анне» входили в состав праздничного 
ряда иконостаса из церкви Рождества Богоматери г.п. Шерешево.
Решение сцены «Целования» в основе своей близко одноименным образам византийской 
и древнерусской живописи. В то же время, иконописец, испытывая, вероятно, затруднения 
в изображении архитектурных мотивов, указывающих на место, где согласно апокрифу, 
произошла встреча, показывает фигуры на фоне развертывающего в глубину пейзажа. 
В сцене Благовестия Анне ее повернутая вправо фигура изображена на переднем плане 
в полный рост на фоне пейзажа со зданием, деревьями и виднеющимися за ними горами. 
Молитвенное состояние Анны подчеркивается жестом ее вытянутых перед грудью рук. 
На той же панели с двумя рассмотренными изображениями представлена сцена 
Благовестия Иоакиму. Фигура отца Марии, сидящего среди скал и деревьев, повернута в 
левую сторону. Поза святого с вытянутой вперед рукой предполагает наличие фигуры 
обращающегося к нему ангела, как это можно видеть на мозаике церкви Успения Богородицы 
монастыря Дафни, фреске нартекса церкви св. Апостолов в Салониках.
Эпизоды, предшествующие Рождеству Богоматери, иллюстрируют еще два изображения 
из праздничного ряда шерешевского иконостаса. Первый сюжет, возможно, представляет 
сцену встречи Иоакима и Анны. Его трактовка отличается лаконизмом и выразительностью 
художественного решения. Фигуры Иоакима и Анны, расположенные на переднем плане 
на фоне гористого пейзажа с деревом, обращены в разные стороны. При этом ощущение 
диалога создается поворотом их голов, движением прижатых к груди рук Анны.
Другое изображение, представляющее святого на фоне скал, отождествляется с образом 
молящегося Иоакима. Согласно Протоевангелию Иакова, перед рождением девы Марии он 
«…ушел в пустыню, поставил там свою палатку и постился сорок дней и сорок ночей»[2, с. 
14]. В отличие от известных изображений этого сюжета, где Иоаким представлен молящимся 

---

867
коленопреклоненно, на белорусской иконе святой запечатлен так, как будто он на мгновение 
обернулся назад в стремительном движении.
Описанные в протоевангельских текстах сюжеты Благовещения у колодца и Встречи 
Марии и Елизаветы (известен также по Евангелию от Луки) представлены на иконах из 
праздничного ряда Шерешева Возможно, в центральной части панели представлен вариант 
Благовещения. Фигура Богоматери изображена на переднем плане левее центра на фоне 
пейзажа с холмами и горами. Она представлена в молении перед благославляющей десницей, 
изображение которой располагается в верхней правой части иконы.
Эпизод Встречи Марии и Елизаветы у белорусского иконописца получает оригинальное 
и выразительное художественное решение. На переднем плане изображены обращенные 
друг к другу фигуры Елизаветы и Марии, последняя частично скрытой стеной забора. На ее 
груди просматривается лик младенца. Фоном для фигур служит изображение традиционных 
«горок» и здания под черепичной крышей.
Обобщая, можно сказать, что среди белорусских икон, иллюстрирующих Протоевангелие 
Иакова, особый интерес представляют изображения Рождества Богоматери 1640-50-х гг., 
являющиеся вариациями сложившейся в византийском искусстве схемы. 
Отдельные протоевангельские сюжеты (Рождество Богоматери, Введение во храм), и 
даже более пространные циклы могли включаться в состав праздничного ряда иконостаса, 
что находит себе аналогии среди памятников Греции и Кипра [3, с. 470]. Уникальным 
примером обращения к протоевангельским сюжетам в белорусской иконописи являются
изображения апокрифического цикла из праздничного ряда Шерешева.