Implications for the development

mantike
— искусство прорицания, лат
. divinatio
– 
искусство и дар гадания). Подчеркивая близость магии и мантики, С. Н. Токарев обращает 
внимание на то, что, «в отличие от магии, мантика не преследует цели произвести какие-
либо изменения во внешнем мире. Её задача – не вызвать какие-либо события, а только 
29
Людмила Виноградова, 
Девичьи гадания о замужестве в цикле славянской календарной об-
рядности (западно-восточнославянские параллели). Славянский и балканский фольклор
. 
Об-
ряд. Текст
, Москва: Наука, 1981, с. 13.
30
В этом смысле примечательны апотропейные ритуалы с использованием чеснока. Так, в с. 
Батыр Бендерского уезда чесноком крестообразно защищали окна жилищ (См.: Св. Харлампій 
Матвіевичъ, 
Историко-статистическое описаніе церкви и прихода селенія Батыръ Бендере-
скаго уѣзда. (Окончание)
, in: КЕВ, 1874, № 2, с. 68); в болгарских селах Бессарабии, девушки, 
которые в Андреев день собирались для гаданий, приносили с собой по одной головке чесно-
ка, который должен был их защитить (См.: 
Борьба приходскаго священника с предразсудками 
и суевѣріями прихожанъ-болгаръ
, in: КЕВ, 1875, № 21, с. 785).
31
См.: Людмила Виноградова, 
Девичьи гадания о замужестве
…, с. 14.
32
А. Бахталовский, 
Посадъ Вилковъ. Историко-статистический и бытовой очеркъ
, in: КЕВ, 
1882, № 21, с. 1163.

---

Conferință științifică internațională, Chișinău, 22-23 septembrie 2020, ediția a II-a
~ 279 ~
узнать о них. Цель гадания обычно – узнать то, что человек естественным путём не может 
знать, или по крайней мере то, что он в данный момент не может естественным путём 
узнать»
33
. А. Мойсей мантические действия трактует как «комплекс ритуальных практик 
(среди которых встречаются иногда и магические оккультные ритуалы), направленные на 
угадывание (предсказание) будущего»
34
. Другими словами, разница между магией и ман
-
тикой заключается в том, что при помощи мантических действий человек пытается за
-
глянуть в будущее, а при помощи магических – повлиять на него, чаще всего, прибегая к 
разнообразным колдовским приемам.
Гадание Л. Н. Виноградова трактует как«ритуал, направленный на установление кон
-
такта с потусторонними силами с целью получения знаний о будущем». Она отмечает, что 
к гаданиям примыкают близкие по своему функциональному назначению приметы и опре
-
деляет последние как «получаемые извне случайные знаки, используемые человеком для 
угадывания будущего»
35
. На близость магии, мантики и примет указывал и С. Н. Токарев, 
отмечая, что приметы отличаются тем, что «человек здесь вообще не действует, а только 
наблюдает происходящие вокруг него или в нём самом явления: действия других людей, 
поведение животных, перемены в природе, собственные ощущения, сновидения и пр.»
36
, 
и делает на этом основании суеверные выводы о будущем. Человек, по С. Н. Токареву,«не 
пытается активно воздействовать на реальную действительность (как в магии), даже не 
создаёт искусственно обстановку наблюдения (как в гаданиях), а довольствуется воспри
-
ятием происходящего помимо его воли»
37
. Тем не менее, эти явления переплетаются. Зная 
те или иные приметы, люди стараются либо избежать так называемых несчастливых при
-
мет, либо, напротив, благоприятствовать счастливым.
Необходимо сказать, что проблема брачных ритуальных практик предсказания судьбы 
и связанных с ними магических и мантических действий украинцев, молдаван / румын по
-
падала в поле зрения многих исследователей. Мы не останавливаемся на историографии 
вопроса, поскольку она достаточно полно представлена в работах А. Моисея
38
, Н. Стишо
-
вой
39
, Е. Серебряковой
40
и др.
Выявленные нами в Кишиневских епархиальных ведомостях (1867 – 1917 гг.) и про
-
анализированные материалы засвидетельствовали, что бессарабские украинки в середине 
ХІХ – начале ХХ вв. из множества коллективных и индивидуальных мантических практик, 
описанных в научной литературе, прибегали к следующим: 
Коллективные гадания на «балабушках»
. 
Этот вид гаданий упоминается в трех публи
-
кациях. В одной из них – «Историко-статистическое описаніе церкви и прихода селенія 
Волонтеровки, бывшей казачьей станицы, Аккерманскаго уѣзда», принадлежащей перу 
настоятеля сельской церкви А. Ф. Бурьянову, указывается лишь на то, что девушки «пе
-
кутъ балабушки и кормятъ ими собакъ»
41
. В другой – «Селеніе Ленковцы Хотинскаго 
33
Сергей Токарев, 
Ранние формы религии
, Москва: Политиздат, 1990, с. 416-417.
34
См.: Антоній Мойсей, 
Магія і мантика у народному календарі східнороманського населення 
Буковини
. Чернівці: ТОВ «Друк АРТ», 2008, с. 9.
35
Людмила Виноградова, 
Гадание
, in: Славянские древности. Этнолингвистическийсловарь, 
под. ред.. Н. И. Толстого. Москва: Международные отношения, 1995. Т. I. А – Г, с. 482. 
36
Сергей Токарев, 
Ранние формы религии
, с. 417.
37
Ibidem.
38
См.: Антоній Мойсей, 
Магія і мантика у народному календарі східнороманського населення 
Буковини
.
39
Наталія Стішова, 
Українські календарні свята осіннього циклу
, голов. ред. Г. Скрипник, НАН 
України, ІМФЕ, Київ, 2017.
40
Олена Серебрякова, 
Календарна ворожба про шлюб в українській традиції: історіографічний 
аспект
, in: Народознавчі зошити. № 6 (144), 1918, с. 1413-1429.
41
Александр Бурьянов, 
Историко-статистическое описаніе церкви и прихода селенія Волон-
теровки, бывшей казачьей станицы, Аккерманскаго уѣзда
, in: КЕВ, 1877, № 17, с. 740.

---

Patrimoniul cultural de ieri: implicații în dezvoltarea societății durabile de mâine
~ 280 ~
уѣзда. Историко-статистическое описание», говорится о том, что «вечеромъ дѣвушки пе
-
кутъ балабушки и устроиваютъ разныя своеобразныя игрища и забавы»
42
. И еще одно упо
-
минание находим в труде А. Бахталовского «Посадъ Вилковъ. Историко-статистический и 
бытовойочеркъ»: «девушки <…> во рту приносятъ из ъериковъ воду, замѣшиваютъ муку и 
пекутъ лепешки (балабушки), которыя потомъ предлагаются собакамъ – нредвѣщателямъ 
брака»
43
. Фактически только А. Бахталовский придал значение такой важной детали, ха
-
рактерной для замешивания теста и выпекания хлебных изделий для гадания, как особое, 
ритуальное использование воды,которую приносили «во рту» «изъериковъ»
44
. Аналогич
-
ные ритуалы с водой были зафиксированы П. Чубинским
45
и Н. Маркевичем
46
в Украине.
По балабушкам гадали и бессарабские болгарки, которые также «Съ наступленіемъ 
ночи <…> приготовляютъ изъ тѣста такъ называемыя балабушки…», которые «изготав
-
ливали «по числу дѣвицъ» и также обращались к помощи собак для предсказания своего 
замужества: «затѣмъ впускаютъ собаку, и чью балабушку собака прежде всего схватитъ, та 
изъ дѣвицъ и выйдетъ замужъ раньше всѣхъ»
47
.
Фактически мы получили самые общие сведения об этом виде гадания, которое заклю
-
чалась в том, что девушки, приготовив балабушки, выкладывали их в определенном месте 
и порядке и звали собаку (можем предположить, что она была голодной). Чью балабушку 
первой съест собака, та девушка первой выйдет замуж.
Но даже эти достаточно скудные сведения содержат ценную информацию о том, что, 
во-первых, это был коллективный вид гаданий (девушки пекут, устраивают и т.д.); во-
вторых, что в гаданиях принимали участие исключительно девушки; в-третьих, что гада
-
ния проходили вечером; в-четвертых, что участницы обрядового действия изготавливали и 
выпекали ритуальное хлебное изделие, называемое во всех трех селениях «балабушки»; в 
шестых, что в одном случае выпекали балабушки из муки; в-седьмых, что с водой, исполь
-
зуемой в приготовлении балабушек также выполнялся определенный ритуал, в-восьмых, 
что животное, определяющее судьбу девушек на выданье – собака, и в-девятых, что этот 
вид гадания относится к гаданиям «кормления-задабривания», а именно к их разновид
-
ности «кормления животного (собаки, кур, петуха и т.п.), в котором решающим является 
поведение животного.
Однако мы не можем судить о том, сколько девушек участвовало в гаданиях, где про
-
ходил обряд (в доме – хате
 –
одной из девушек, в специально нанятом доме, в доме вдовы 
и т. д.); из какой именно муки – пшеничной, кукурузной, ржаной ячменной либо их смеси 
выпекали балабушки; какой они были формы – в виде маленьких булочек или приплюсну
-
тых лепешек и мн. др.