Implications for the development

Гадания по имени первого встреченного мужчины
. Этот вид индивидуального гада
-
ния мы уже упоминали, анализируя статью А. Стадницкого о происхождении обычая га
-
дания накануне праздника св. Андрея. Напомним, что оно заключалось в том, что девушка 
спрашивала имя у первого встреченного ею мужчины, что и должно было предопределить, 
согласно примете, имя ее будущего мужа
48
.
42
Селеніе Ленковцы Хотинскаго уѣзда. Историко-статистическое описание
, in: КЕВ, 1880, № 
15, с. 642.
43
А. Бахталовский, 
Посадъ Вилковъ. Историко-статистический и бытовой очеркъ
, in: КЕВ, 
1882. № 21, с. 1163.
44
Ibidem, с. 1163.
45
Павел Чубинский, 
Труды этнографо-статистической экспедиции в западно-русский край
, т. 
ІІІ – Народный дневник. СПб., 1872, с. 258.
46
Николай Маркевич. 
Обычаи, поверья, кухня Малорроссиян
. Киев, 1860, с. 22.
47
Борьба приходскаго священника с предразсудками и суевѣріями прихожанъ-болгаръ
, in: КЕВ, 
1875. № 21, с. 784.
48
А. Стадницкий, 
Происхождение обычая гадания накануне св. Андрея (30 ноября), 
с. 1020.

---

Conferință științifică internațională, Chișinău, 22-23 septembrie 2020, ediția a II-a
~ 281 ~
Гадания по словам также относятся к индивидуальным дивинациям. Их зафиксировал 
С. Кульчицкий в с. Ставчаны Хотинского уезда: «Это бываетъ такъ: дѣвица поздно вече
-
ромъ на канунѣ и въ самый день Андрея выходитъ на дворъ и прислушивается. Если до 
ея уха долетитъ звукъ слова, которое означаетъ движеніе впередъ, то вопросърѣшенъ по
-
ложительно; если же на оборотъ, то отрицательно. При этомъ съ какой стороны слышится 
рѣчь,въ ту сторону выйдетъ и замужъ»
49
. Обратим внимание, что этот вид гадания был 
пролонгированным, т. е., мог исполняться в течение двух вечеров – как накануне, так и в 
сам Андреев день. 
Гадания
 
по кольям в плетне могли быть как коллективными (п. Вилково Измаильского 
уезда, и предположительно с. Волонтировка Аккерманского уезда), так и индивидуальны
-
ми (с. Ставчаны Хотинского уезда). Этот вид гаданий, как и описанные выше, имел множе
-
ство разновидностей, но отличался от предыдущих тем, что часто сопровождался провоз
-
глашением ритуального текста. В посаде Вилково, согласно описанию А. Бахталовского, 
«Дѣвушки желаютъ въ этотъ вечеръ узнать, придется ли выйти замужъ въ слѣдующемъ 
году и за кого – именно, идутъ считать колья въ плетнѣ, приговаривая: единецъ, вдовецъ, 
молодецъ; какой изъ нихъ по счету придется на десятомъ колѣ, таковъ и будетъ женихъ»
50
. 
Из триады – единецъ, вдовецъ, молодецъ
 – 
пояснения требует только единецъ, т. е., един
-
ственный сын в семье, а потому замужество за ним сулил достаток, а может, и богатство.
Иную разновидность гадания по кольям описывает С. Кульчицкий: «Въ Ставучанахъ въ 
ночь предъ Андреемъ дѣвица (невѣста), желая разрѣшить занимающій ее вопросъ, отправ
-
ляется къ плетню огородному и схватывается за первый попавшійся колъ. Потомъ счита
-
етъ по парѣ такихъ кольевъкъ одному изъ концовъ плетня. Если послѣдній колъ выйдетъ въ 
парѣ, то выйдти ей замужъ. Если онъ въ корѣ, то женихъ будетъ богатъ»
51
.
Бессарабские болгарки также гадали по кольям в плетне, однако они их не считали, а 
опутывали цветными шерстяными нитями, причем совершали это таинство нагими: «каж
-
дая беретъ по ниткѣ особаго цвѣта и въ природномъ костюмѣ (т. е. голою), закрывши глаза, 
привязываетъ на плетневый колъ. На другой день, еще до восхода солнца, справляются на 
счет своихъ нитокъ и если окажется, что нитка навита на колъ, который покрытъ корою, то 
женихъ той дѣвицы будетъ обладать болышимъ имуществомъ: если же напротивъ колъ бу
-
детъо блупленъ, женихъ будетъ бѣднаго состоянія»
52
. Как видим, и в украинских, и в бол
-
гарских селах внешний вид кола сигнализировал девушкам о благосостоянии суженного.