Implications for the development

Изученіе народнаго быта приходскими пастырями
, in: КЕВ, 1878, № 13, c. 502.
19
Ibidem, c. 501.
20
Авксентий Стадницкий, 
Происхождение обычая гадания накануне св. Андрея (30 ноября)
, in: 
КЕВ, 1889, № 23, с. 1020.
21
Ibidem, с. 1020.
22
Ibidem, с. 1020.

---

Conferință științifică internațională, Chișinău, 22-23 septembrie 2020, ediția a II-a
~ 277 ~
исследователя Востока преосвященного Порфирия
23
. Ее суть в том, что приписывание св. 
Андрею покровительства над девушками, мечтающими о счастливом браке, было при
-
внесено в Древний Киев греками-мореходами. Но откуда у греков появились подобные 
верования? «Надо полагать, – пишет А. Стадницкиий, – что на мѣстѣ церкви названнаго 
апостола въ Константинополь, до появленіивънемъ христіанства, стояло капище Меркурія, 
который почитаемъ былъ какъ покровитель торговли и любитель Гименея. Когда же это 
капище замѣнено было церковью во имя ап. Андрея, тогда купцы вмѣстоМеркурія стали 
почитать этого апостола, приписывая ему то, что приписывали названному языческому 
божку. А такъ какъ достовѣрно извѣстно, что еще задолго до крещенія Руси русскіе купцы 
проживали въ Констаитиполѣ, и наоборотъ, греческіе купцы имѣли торговыя сношенія съ 
Кіевомъ и даже вступали вь родство съ Россами, то и не мудрено, что вышеупомянутое 
вѣрованіевъ Первозваннаго зашло въ Кіевъ и осталось тамъ даже и до нынѣ»
24
. Более того, 
автор статьи высказывает смелое предположение, что первая Андреевская церковь в древ
-
нем Киеве была сооружена константинопольскими греками: «Отъ нихъ она; отъ нихъ и 
Гименей Киево-андреевскій». И уже из Киева, «какъ бывшаго центра религіозной и поли
-
тической жизни русского государства, обычай гаданія наканунѣ Андрея распространился 
и по всей южной Россіи, отсюда же он занесен и в Бессарабию. которая входила тогда въ 
составъ Молдавіи, имѣвшей частыя сношеніясъ русскими»
25
.
В уже упомянутом нами описании традиционных верований и обычаев жите
-
лей с. Ставчены Хотинского уезда находим любопытную ссылку на публикацию под. 
названием«Историко-археологическая замѣтка о первомъ января», напечатанную в первом 
номере Подольских епархиальных ведомостях за 1873 г., следующего содержания (проци
-
тируем ее целиком): «Въ древнія времена гаданіе имѣло чисто миѳологическій характеръ 
и составляло особую форму богослужебныхъ обрядовъ въ честь богини, именуемой Гада. 
Гаданія, какъ обрядъ, совершались при жертвоприношеніяхъ, когда именно старались уз
-
нать отъ нея о своей судьбѣ. Подъ вліяніемъ христіанства религіозно-языческій смыслъ 
гаданія началъ затемняться постепенно, и потомъ оно превратилось въ простое суевѣріе»
26
.
Современные ученые, в частности такой известный украинский исследователь кален
-
дарной обрядности, как Александр Курочкин, также справедливо указывает, что в укра
-
инском празднике Андрея сохранился отголосок языческой обрядности, корни которого 
он связывает с древнеславянскими богами Родом и Рожаницами, которые, по народным 
поверьям, ткали нити жизни и заключали брачные отношения
27
. На общую праславянскую 
основу Андреевских матримониальных дивинаций (как и Святвечерних, и новогодних га
-
даний) указывал также К. Кутельмах
28
. 
Брачные (матримониальные) гадания были известны многим европейским народам, ко
-
торые святочное время зимнего солнцеворота считали одним из наиболее благоприятных 
для осуществления такого рода практик. Сошлемся на Л. Н. Виноградову: «По-видимому, 
следует признать существенными представления о рубеже, переломном моменте, противо
-
23
При этом А. Стадницкий ссылается на изданный в Москве в 1880 г. труд «Востокъ 
христіанскій. Аѳонъ. 2-е путешествіе» (с. 304).
24
Ibidem, с. 1022.
25
Ibidem, с. 1022.
26
Цит. по: С. Кульчицкий.