Implications for the development

2. Универсум таков, что, стойко борясь со смертельной опасностью, человек вне-
запно может обрести помощь и от тех, кто склонен проявлять бездушие 
Максима сформирована другим «памятным эпизодом того нелегкого времени» – 
«страшной, унесшей миллионы жизней войной»
15
. Тиф скосил тысячи людей, и в Тетерино 
появился, когда в конце 1915 года сюда пришли германские войска. В дом Ильи Шпильма-
на определили на постой немецких военнослужащих. Те часто менялись: одни уходили на 
передовую, другие возвращались оттуда, и в дом была занесена окопная спутница солдата 
– тифозная вошь. «В деревнях мор пожирал народ целыми семьями»
16
. 
Сначала заболели сыновья Шпильманов, и немцы сразу съехали из зараженного ими 
же дома. Потом заболел Илья, а затем и его жена. На ногах оставалась десятилетняя Нелли: 
«На детские плечи свалились недетские заботы. Топка печей, приготовление пищи, еже-
дневная стирка, кипячение и дезинфекция белья»
17
.
Ребенок вел себя героически. И тут внезапно пришла помощь – от тех немецких сол-
дат, что были у них на постое: «Не знаю, что именно, но что-то толкнуло их на помощь. 
Нелли получила от них медикаменты, они стали приносить ей ведра воды. Но только до 
калитки…»
18
. 
Вся семья выздоровела. Максима, несомненно, коррелирует с бештовской константой 
Диалог-Встреча
, обогащая ее содержание. 
3. Универсум таков, что у каждого в душе есть Зеркало, и об этом нельзя забывать, 
ибо Жизнь все равно заставит когда-нибудь посмотреть в него, и рискуешь себя в нем 
не узнать 
Максима почти дословно цитирует последнюю страницу нарратива: «Не все знают, что 
у каждого из нас в душе есть Зеркало и что об этом нельзя забывать, ибо Жизнь все равно 
заставит тебя когда-то посмотреть в него, и ты рискуешь себя в нем не узнать»
19
.
Это предостережение, продиктованное желанием «предвосхитить грядущие невзгоды, 
чтобы успеть уберечь от них уже свое потомство»
20
, обогащает содержание концепта 
са-
кральный гуманизм
, представляющего собой ту из 
бештовских констант
, которая
 
посту-
лирует сакральность индивидуального начала: Бог и человек – единосущностное целое, 
и эта общая сущность есть любовь-радость. При этом естественно, что искажение соб-
ственной сущности (через совершение низких поступков, согласие на состояние уныния 
14
Ibidem, с. 12.
15
Ibidem, с. 11-12.
16
Ibidem, с. 12.
17
Ibidem, с. 12.
18
Ibidem, с. 13.
19
Ibidem, с. 274.
20
Ibidem, с. 274.

---

Patrimoniul cultural de ieri: implicații în dezvoltarea societății durabile de mâine
~ 314 ~
и т.п.) приводит к тому, что человек может «не узнать» этого искаженного «себя» в Зеркале 
собственной души.