Implications for the development

Против суеверий
, in: КЕВ, 1879, № 14, с. 524.
11
Александр Матвѣевичъ, 
Религіозные мотивы въповѣрьяхъ и обрядахъ бессарабскихъ молда-
ванъ
, in: КЕВ, 1911, №9, с. 361.
12
А. К – ій, 
Простонародные праздничные обычаи въ Бессарабіи
, in: КЕВ, 1870, № 3, с. 88.
13
Лѣтопись Петро-Павловской церкви села Хаджи-Курды, Измаильскаго уѣзда Кишиневской 
Епархіи
, in: КЕВ, 1908. № 19, c. 736.
14
Ibidem, c. 738-739.
15
Ibidem, c. 741. (Халжи-Курды – ныне молдавское с. Камышовка в Одесской обл. В 1906 г. в 
этом селе проживали молдаване (1688 душ), малороссы (300 душ), болгары /(20) и 2 еврейских 
семейства (Лѣтопись…, с. 742)).
16
Лѣтопись Петро-Павловской церкви села Хаджи-Курды, Измаильскаго уѣзда
, с. 741.
17
Кроме уже упомянутых, см.: Дмитрий Щеглов, 
О примѣтахъ
, in: КЕВ, 1882, № 15, c. 790-811; 
Священникъ Михаил Нилъскій, 
О причинахъ живучести народныхъ суевѣрій
, in: КЕВ, 1891, 

---

Patrimoniul cultural de ieri: implicații în dezvoltarea societății durabile de mâine
~ 276 ~
народнаго быта приходскими пастырями», в которой автор открыто заявляет: «То, что 
мы обыкновенно съ презрѣніемъ называемъ народнымъ суевѣріемъ, невѣжествомъ, на 
самомъ дѣлѣ вовсе не заслуживаетъ нашего презрѣнія; суевѣріе — явленіе болѣзненное 
только въ глазахъ людей просвѣщенныхъ, а само иосебѣ оно не что иное, какъ народное 
убѣжденіе, имѣющее свою историческую или психологическую основу, не рѣдко даже 
вънародѣ оно утрачиваетъ свой смыслъ, остается простымъ переживаніемъ, но и чрезъ 
это не теряетъ еще своего народно-историческаго значенія, почему и вътакомъ случаекъ 
нему нужно относиться бережносъ знаніемъ, а несъпростымъ, ни на чемъ не основан
-
нымъ отрицаніемъ»
18
. Чтобы служить народу и выполнять свою пастырскую христиан
-
скую миссию, недостаточно одного только преподавания христианских истин, считает М. 
Г., важно знать жизнь народа, среду его обитания. Только в таком случае возможна борьба 
с «суевѣріями и предразсудками», «съ такими ненормальностями, которыя имѣютъ свои 
глубокіе корни въ народной жизни», «почему они столь крѣпко держатся въ народѣ, от
-
чего народъсъ искреннимъ и глубокимъ благоговѣніемъ относясь къ церкви, однако твер
-
до хранитъ свои старыя нехристіанскія убѣжденія и привычки, отчего онъ столь упорно 
двоевѣренъ»
19
.
Так почему же упомянутые суеверия и приметы оказались настолько живучими, а деви
-
чьи гадания на суженного накануне праздника св. Андрея Первозванного столь популярны
-
ми? Этим вопросом еще в конце ХІХ века задался А. Стадницкий, в то время преподаватель 
Кишиневской духовной семинарии и редактор Кишиневских Епархиальных ведомостей. 
Поиск ответа на поставленный вопрос вылился в небольшую статью«Происхождение 
обычая гадания накануне св. Андрея (30 ноября)», в которой автор совершенно справед
-
ливо указал, что именно «стремленіе узнать свою судьбу и вѣравъ то, что при посредствѣ 
некоторыхъ способовъ возможно приподнять завѣсу будущаго» и является первопричи
-
ной всевозможных гаданий и примет. Более того, эта вера, считает он, «глубоко коренится 
въприродѣ человека», и именно она вызвала в древности «появленіе оракуловъ, птицега
-
дателей, звѣздочетовъ», «волхвовъ и кудесниковъ», а в более позднее время – «знахарей, 
вѣдьмъ. ворожей и гадательницъ»
20
. Отмечая, что существует множество способов, при 
помощи которых можно узнать свою судьбу, А. Стадницкий один из первых предпринял 
попытку классификации гаданий накануне праздника Андрея. К первой группе гаданий с 
использованием птиц и животных он отнес напоминающие «римские гадания авгуров и 
древнегерманские». Ко второй, совершаемой «при помощи хлѣба», отнес те, которые, по 
его мнению, «составляютъ спеціальную принадлежность славянскаго племени». Третью 
группу составляют гадания «новѣйшаго, почти современнаго происхожденія»
21
. 
Но наиболее обстоятельно автор рассматривает вопросы о гаданиях накануне дня 
Андрея Первозванного и их темпоральной привязанности именно к празднику святого 
апостола, хотя в жизнеописании святого нет для этого никаких оснований. А. Стадниц
-
кий излагает две точки зрения. Первая, по его мнению, ошибочная, состоит в том, что, 
в народном сознании установилась связь между наречением св. Андрея Первозванным 
и одним из способов гадания, когда девушка спрашивала имя первого встреченного ею 
накануне праздника мужчины, «будучи уверенна, что этим именем будет называться и ея 
суженный»
22
. Вторая же точка зрения основывается на авторитетном и содержащем «впол
-
не основательные и убедительные доводы» доктора эллинской словесности, знаменитого 
№ 1, c. 11–17.
18
Ж. Г.,