Implications for the development

О суевѣріяхъ, обычаяхъ, повѣріяхъ и примѣтахъ жителей села 
Ставучанъ Хотинскаго уѣзда. Храмовой праздникъ. Гаданіе въ денъ Андрея
, с. 626.
27
О. В. Курочкін, 
Святковий рік українців (від давнини до сучасності)
. Біла Церква: Видавець 
Олександр Пшонківський. 2014, с. 171.
28
См.: Корнелій Кутельмах. 
Аграрні мотиви в календарній обрядовості поліщуків. Полісся 
України:
Матеріали історико-етнографічного дослідження. Львів: Інститут народознавства 
НАН України, 1999. Вип. 2: Овруччина. 1995, с. 191-210; Корнелій Кутельмах. 
Календарна 
обрядовість Гуцульщина: Історико-етнографічне дослідження
, Київ: Наукова думка, 1987, с. 
286-302.

---

Patrimoniul cultural de ieri: implicații în dezvoltarea societății durabile de mâine
~ 278 ~
поставлении конца и начала, старого и нового года, дня и ночи (может быть, и периодов 
солнечного поворота «на лето» и «на зиму», и связанных с ними особенно интенсивных 
гаданий на Рождество и Купалу)
29
. У восточных славян, особенно у украинцев и белорусов, 
так же, как и у некоторых западных славян, а также у восточных романцев большая часть 
подобных гаданий проводилась в предрождественский период «зимних святых» (празд
-
ники св. Екатерины, св. Варвары, св. Андрея, св. Люции, св. Николая). Эти двенадцать 
предрождественских дней южные и некоторые западные славяне, как и румыны / молда
-
ване считали «погаными», т.е. такими, когда души предков возвращались на землю, акти
-
визировалась нечистая сила
30
, но интересно то, что только при контакте с ними и можно 
было заглянуть в собственное будущее. Поэтому и места проведения гаданий, как правило, 
устанавливались «у воды», «у колодца», «на перекрестке» и т.д., как и лучшее время для 
такого рода практик – вечер и ночь «до петухов», часто полночь. Считалось очень важным, 
чтобы «никто не видел», чтобы определенные действия совершались «молча», «распустив 
волосы», «в одной рубашке», «раздевшись донага» и т. п.
31
.
Исследуемые матримониальные гадания в их многообразных формах и вариациях про
-
водились не сами по себе, а были важным и неотъемлемым атрибутом Андреевских поси
-
делок, которые бессарабские украинцы называли вечорни́цями / вечерни́цами. В украин
-
ских, украинско-молдавских либо других этнически смешанных селах Бессарабии гадали, 
как свидетельствуют проанализированные материалы, исключительно девушки (многие 
исследователи – Й. Вархол, О. Воропай, И. Красовский, К. Копержинский, А. Мойсей, 
С. Токарев и др. – фиксируют, хотя и значительно реже, и гадания юношей). Причину 
большого количества девичьих гаданий исследователи А. Курочкин, С. Токарев и др. объ
-
ясняют зависимым положением женщины в патриархальном обществе, ее бесправием и 
пассивностью, по сравнению с мужчинами, в выборе спутника жизни.
Главную цель гаданий девушки усматривали в получении ответа на наиболее насущные 
для них вопросы: Ждет ли их замужество? Близко ли оно? Будет ли оно счастливым? Кто 
суженный? Каков он по своим внешним чертам и характеру? Из какой местности? Богат 
ли, беден ли? Чем занимается (род деятельности)? и т. п., что отмечают и корреспонденты 
КЕВ: «Наканунѣ дня Андрея Первозваннаго малороссійскіе парни и дѣвушки собираются 
вечеромъ праздновать Андрея. Дѣвушки желаютъ въ этотъ вечеръ узнать, придется ли вы
-
йти замужъ въ слѣдующемъ году и за кого – именно…»
32
.
Для этого использовались различные действия, ритуалы и обряды, которые принято 
делить на магические (из лат. 
magia
, от др.-греч. μᾰγείᾱ) – символические действия (об
-
ряды), направленные на достижение определённой цели сверхъестественным путём, и 
мантические – дивинации, гадания (греч.