Ilmiy bilimlarni shakllantirishda falsafaning

 

Falsafada  milliylik  va  umuminsoniylik  tamoyili.  Albatta,  falsafa 

umuminsoniy  fan  sifatida  bashariyatga  doir  umumiy  muammolarni  qamrab  oladi. 

Ma'lumki,  olam  va  odam  munosabatlari,  jamiyat  va  tabiatni  asrash,  umrni 

mazmunli  o'tkazish,  yaxshilik  va  yomonlik  kabi  qadriyatlar  bilan  bog'liq 

masalalarning  barchasi  insoniyat  uchun  umumiydir.  Ammo  falsafada  muayyan 

milliy  xususiyat,  maqsad  va  intilishlar  ham  o'z  ifodasini  topadi. Aslida  yuqorida 

zikr  etilgan  umuminsoniy  mavzu,  masala  va  muammolarning  barchasi  avval-

boshda  xususiy,  milliy,  mintaqaviy  ahamiyatga  molik  masalalar  tarzida  namoyon 

bo'ladi. O'z yurti, millati, ota-onasi va yor-birodarlarini sevgan vatanparvar inson, 

avvalo,  ana  shularning  kamoli  uchun  qayg'uradi,  ularni  o'ylaydi,  ularga  xizmat 

qilishni  oliy  saodat  deb  biladi.  Bunday  shaxs  dunyoqarashida  ana  shu  jihat  va 

xususiyatlar  albatta  aks  etadi.  Bu  esa,  o'z  navbatida,  umuminsoniy  fan  bo'lgan 

falsafada  milliylikning  aks  etishiga  asos  bo'ladi.Umuminsoniylik  -  vatansizlik 

(kosmopolitizm) bo'lmagani singari, milliylik ham - milliy qobiqqa o'ralish, milliy 

mahdudlik degani emas. 

 

Lekin  sizning  hayolingizda  beixtiyor  «Milliy  falsafa  bo'lishi  mumkinmi? 

Axir,  yuqorida  falsafaga  o'z  mohiyati  bilan  umuminsoniy  fandir,  degan  ta'rif 

---

berildi-ku?» –  degan  savollar  charx  urishi  mumkin.  Bu  -  o'ziga  xos  milliy 

taraqqiyot  yo'lidan  ketayotgan  barcha  xalqlar  falsafasi  uchun  daxldor  bo'lgan 

savollardir.  Agar  biz  yuqorida  qayd  etilgan  muammolarga  milliy  manfaatlarimiz 

nuqtai  nazaridan  qaraydigan  bo'lsak,  O'zbekistonda  bu  yo'nalishni  rivojlantirish 

zarurati yetilganini anglaymiz. 

 

Falsafiy adabiyotlarda milliy falsafa mavzuida turlicha fikrlar mavjud.Ayrim 

faylasuflar, aslida milliy falsafa bo'lishi mumkin emas, bunday yondashuvning o'zi 

etnik  mahdudlikka  olib  keladi,  deb  hisoblaydi.  Boshqalari  esa,  modomiki  milliy 

falsafa milliy g'oya va mafkurani shakllantirishnig nazariy asosi ekan, har qanday 

umumiy qonuniyatlar  muayyan ijtimoiy  makon va tarixiy zamonda xususiy holda 

namoyon bo'ladi, deya milliy falsafani yoqlab chiqadi. 

 

Biz  millat  bor  ekan,  milliy  madaniyat,  til  va  adabiyot  ham  mavjud  degan 

fikrga  o'rganib  qolganmiz.  Aslida  ularning  barchasi  nafaqat  bir  millatga,  balki 

butun  insoniyatga xos-ku! Bizning nazarimizda,  milliy  falsafa millat  mentalitetini 

belgilaydigan  muhim  omildir.Umumbashariy  sivilizasiyaga  uzviy  qo'shilish 

jarayoni  milliy  falsafani  yaratish  orqali  sodir  bo'ladi.Eng  muhimi  -  falsafadagi 

milliylik umuminsoniylikni rad qilish evaziga emas, balki uni ijodiy boyitish orqali 

rivojlanib boradi. 

 

Falsafa  tarixiga  nazar  tashlaydigan  bo'lsak,  ayrim  milliy  falsafalarning 

umuminsoniy  ma'naviyat  xazinasiga  munosib  hissa  bo'lib  qo'shilganini 

ko'ramiz.Masalan,  Rim  imperiyasi  zavolga  yuz  tutganidan  keyin  o'z  milliy 

davlatchiligiga  ega  bo'lgan  Yevropa  mamlakatlarida,  o'rta  asrlarga  kelib,  milliy 

falsafa  yaratish  imkoni  tug'ildi.  (O'rta  asr  Yevropa  madaniyatiga  bag'ishlangan 

mavzuda  bu  haqda  atroflicha  fikr  yuritamiz). To'g'ri,  ular  umumevropa  hududida, 

qadimgi  Yunoniston  va  Rim  madaniyati  negizida  shakllandi.  Ularda  Yevropa 

xalqlariga  xos umumiy  jihat va  xususiyatlar, umumetnik  mentalitet  aks  etgan  edi. 

Bu jarayon avvalo, Italiya va Angliyada, so'ngra Fransiyada yuz berdi. Bu falsafiy 

maktablarning  F. Bekon  va  R. Dekart,  B. Spinoza  va  J.J. Russo  kabi  atoqli 

namoyandalari nafaqat o'z mamlakatlari, balki Yevropa va jahon falsafasi tarixida 

o'chmas  nom  qoldirdi.  Ular,  avvalambor,  o'z  yurti,  o'z  millati  sha'nu  sharafini 

yuksaklikka  ko'tarish,  taraqqiyotga  olib  chiqish  uchun  ilg'or  g'oyalarni  o'rtaga 

tashlagan, davr taqozo etgan mafkuraning shakllanishiga hissa qo'shgan. 

 

Xuddi  shunday,  XV111-X1X  asrlarda  milliylik  va  jahon  falsafasining 

taraqqiyotiga  nihoyatda  katta  ta'sir  ko'rsatgan  hudud  Prussiya  (Germaniya)  bo'ldi. 

Uzoq  vaqt  Avstriya-Vengriya  imperiyasi  tarkibida  bo'lgan  bu  o'lka  mustaqillikka 

erishib,  milliy  davlatchiligini  tiklaganidan  keyin,  milliy  ozodlikning  falsafiy 

in'ikosi  o'laroq  I. Kant,  I. Gegel,  Fixte,  Shelling,  Feyerbax  kabi  donishmandlar 

tomonidan  asoslangan  nemis  falsafasi  shakllandi.Keyinchalik  bu  falsafa  Nichshe, 

Freyd kabi ko'plab faylasuflar tomonidan rivojlantirildi.Ushbu falsafa maktabining 

---

atoqli namoyandasi hisoblangan Gegel ta'limoti esa, pruss monarxiyasining davlat 

mafkurasi  maqomini  oldi.Hamma  narsaning  o'tkinchi  ekanligini  nihoyatda  yaxshi 

biladigan,  yangi  zamonning  Arastusi  nomini  olgan  Gegel  pruss  monarxiyasining 

o'tkinchi  ekanligini  bilmasmidi?Nima  sababdan  u  dialektik  ta'limoti  emas,  balki 

monarxiyaga  xizmat  qilgan  falsafiy  sistemasining  mukammalroq  bo'lishi  uchun 

ko'proq kuch sarfladi?degan savollar haligacha faylasuflarni o'ylantirib keladi. 

 

Xo'sh,  nima  sababdan  Gegel  bu  yo'ldan  bordi?Chunki  Gegel  o'z  davrining, 

o'z  xalqining  farzandi  edi.U  mustaqil  nemis  milliy  davlati  -  pruss  monarxiyasi 

davrining  mahsuli,  o'sha  davr  falsafasining  namoyandasi  edi.U  «Faylasuflar 

osmondan  yomg'ir  kabi  yog'ilmaydilar  yoki  yomg'irdan  keyingi  qo'ziqorinlardek 

yerdan  o'sib  chiqmaydilar,  balki  ularni  xalq  yaratadi»  deganida  aynan  ana  shuni 

nazarda  tutgan edi. Gegel  o'z  ijodi va faoliyati bilan pruss  monarxiyasi, garchand 

monarxiya  shaklida  bo'lsada,  nemis  davlati  ekanligini  o'z  millatining  ongi  va 

dunyoqarashini  tarkibiy  qismiga  aylantirib  keta  olgan  buyuk  faylasuf  edi.  Uning 

«aqlga  muvofiq  narsalarning  barchasi  voqyedir,  voqye  bo'lgan  narsalarning 

barchasi  esa  aqlga  muvofiqdir»  degan  so'zlarini  ham  ana  shu  ma'noda  tushunish 

lozim.  Gegelning  bu  masalada  dialektik  emas,  balki  metafizik  usulga  ko'proq 

e'tibor berganligining sababi ham ana shunda. 

 

O'sha  davrgacha,  Rim  imperiyasi  qulaganidan  keyin  ko'proq  tarqoq 

hududlarga  bo'linib,  Avstriya-Vengriya  imsperiyasi  tarkibida  yashab  kelgan  nemis 

millati uchun pruss monarxiyasi - milliy davlat edi.Uning shakli-shamoyili kelajakda 

o'zgarishi  boshqa  masala  bo'lgani  holda,  bu  davlatning  Yevropada  nemis  milliy 

davlati  tarzida  saqlanib  qolishi,  uning  millat  falsafasiga  aylanishi  bilan  bog'liq  edi. 

Millat falsafasiga, uning dunyoqarashiga aylangan milliy davlatchilik g'oyasi hyech 

qachon  so'nmaydi,  garchand  yurtni  yovlar  asrlar  davomida  bosib  tursalarda, 

qachondir  baribir  qad  rostlaydi  va  millatning  davlati  tarzida  yana  qayta  namoyon 

bo'ladi.  Gegel  o'z  millatining  falsafasi  va  dunyoqarashiga  o'sha  davlatning  shakli-

shamoyilini  va  mazmun-mohiyatini  singdirib  keta  olgan  faylasuf  darajasiga 

ko'tarilgani uchun ham bu millat tarixida va u orqali, jahon falsafasi tarixida abadiy 

qoladi. Milliylik va umumevropa madaniyatidan bahra olgan bu falsafa haligacha o'z 

jozibasini yo'qotmaganligining sabablaridan biri ham ana shunda. 

 

Shunga  o'xshash  vazifani,  o'z  davrida,  millatimizning  asl  farzandi  Alisher 

Navoiy ham bajargan. U ozodlikka erishgan millat falsafasini adabiyot falsafasiga, 

mustaqil  davlat  tilini  adabiyot  tiliga  aylantira  olgan,  o'z  xalqining  bu  sohadagi 

dahosi  buyuk  ekanligiga,  nafaqat  zamondoshlari,  balki  kelajak  avlodlarni  ham 

ishontirib  keta  olgan  edi.  Navoiy  va  uning  zamoniga,  o'sha  davrga  xos 

o'zgarishlarning  boshida  turgan  Amir  Temur  faoliyatiga  qayta-qayta  murojaat 

etilishining  sabablaridan  biri  ham  ana  shunda.  Zero  har  bir  xalq,  avvalo,  o'zining 

---

tarixidan bugungi kun uchun tashbehlar izlaydi va ijtimoiy taraqqiyoti uchun asos 

bo'ladigan ma'naviy tamoyil, an'ana va qadriyatlarga murojaat qiladi. 

 

Vatanimiz  mustaqillikka  erishganidan  keyin  milliy  falsafani  shakllantirish 

uchun imkoniyatlar ochildi. Bugun ulug' ajdodlarimiz tamal toshini qo'ygan o'zbek 

milliy falsafasini rivojlantirishning obyektiv va subyektiv shart-sharoitlari mavjud. 

Bu  borada,  avvalo,  Prezident  Islom  Karimov  asarlarida  o'zbek  falsafasining 

taraqqiyot 

qonuniyatlari 

ochib 

berilayotganini 

alohida 

ta'kidlash 

lozim.Prezidentimiz falsafa oldidagi bugungi muammolarning mohiyati, ularni hal 

qilish yo'llariga alohida e'tibor bermoqda. 

 

Shu bilan birga, bugungi o'zbek falsafasining rivojini ta'minlashda quyidagi 

jihatlar alohida o'rin tutadi: 

- xalqimizning o'z milliy an'analariga sodiqligi; 

- mamlakatimizning buyuk kelajagiga ishonchi; 

- muqaddas qadriyatlarimizga ishonch-e'tiqodi; 

- mehnatsevarligi, intellektual salohiyati va boshqalar. 

 

O'zbek falsafasini yanada taraqqiy ettirish vazifalarini amalga oshirish quyidagi 

muammolarning yechimini topishga bog'liq: 

 

- birinchidan,  mustamlakachilik  sharoitida  soxtalashtirilgan  tariximizni 

haqqoniy  yoritish  falsafiy  g'oyalar,  qarashlar  tarixini  ham  xolis  ko'rsatib  berishni 

taqozo qiladi; 

 

- ikkinchidan, mavjud manbalar arab yoki fors tillarida ekanligi, ularni biladigan 

faylasuf olimlarning, malakali tarjimonlarning kamligi umuminsoniy ma'naviy merosdan 

bahramand bo'lish va ulardan ijodiy foydalanishga to'siq bo'lmoqda; 

 

- uchinchidan,  odamlar  ongidan  mustabid  tuzumning  soxta  g'oyalarini,  ular 

qoldirgan  asoratlarni  siqib  chiqarish,  mafkuraviy  bo'shliqni  yangi  g'oyalar  bilan 

to'ldirish, istiqlol mafkurasini shakllantirish muayyan vaqtni taqozo qiladi. 

 

Ushbu  vazifalarni  amalga  oshirish  bugungi  falsafa  masalalari  bilan 

shug'ullanuvchi  olim  va  tadqiqotchilar  zimmasiga  nihoyatda  katta  mas'uliyat 

yuklaydi.  Bunda,  eng  avvalo,  mazkur  sohaga  aloqador  har  bir  yurtdoshimiz 

dunyoqarashining  milliy  manfaatlarimiz  nuqtai  nazaridan  o'zgarishi  nihoyatda 

muhimdir.Mamlakatimizda  huquqiy  demokratik  jamiyat  barpo  etilayotgan  hozirgi 

davrda  bu  jarayonning  qanday  borishi  yangi  falsafiy  ongning  shakllanishiga 

muayyan darajada ta'sir ko'rsatadi.