I. Состояние изучения проблемы семьи в социальной психологии и этнопсихологии

ГЛАВА I.
СОСТОЯНИЕ ИЗУЧЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ СЕМЬИ В СОЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ И ЭТНОПСИХОЛОГИИ.
1.1. Состояние изучения социально-психологических и этнопсихологических особенностей семьи в Узбекистане.
Изучение семьи имеет большое социальное значение, поскольку полученные при этом материалы могут служить объективным показателем определенных тенденций развития общества в целом: «...семья даёт нам в миниатюре картинку тех же противоположностей и противоречий, в которых движется общество» (74).
Социологами было выявлено, что в настоящее время исследования в сфере брака и семьи ведутся более чем по 70 различными направлениями. Буквально все стороны семейной жизни находятся под постоянным научным контролем (31).
Об изменениях, происходящих в современной семье, отмечают как зарубежные (22, 44, 197, 198, 199, 200, 201) так и в странах СНГ (1,5-10, 12, 13, 14, 24-36, 40-44, 56, 57, 60, 61, 72-75, 77-84, 86-89, 100-105, 107-115, 117-122, 134-136, 142-151, 153-158, 161-165, 173, 174, 176-183, 194) авторы.
Все они единодушны в том, что важным средством стабилизации семьи на настоящем этапе её развития является улучшение отношений супругов, повышение их удовлетворенности собственным браком.
Анализ литературы, посвященной изучению проблем семьи свидетельствует об актуальности изучения психологических аспектов супружеской жизни, о необходимости изучения и разработки способов и средств (возможностей) успешного решения вопросов благополучного развития взаимоотношений супругов.
О необходимости специальных исследований устойчивости браков, стабильности семей говорится во многих работах. Например, В. А. Сысенко пишет: «Когда анализируются брачно- семейные отношения, то внимание в основном уделяется статистике разводов. Однако и социологам, и психологам, и демографам ничего неизвестно об устойчивости и крепости существующих брачных союзов, которые в конечном счёте продуцируют эти разводы. Ведь развод это заключительный финал в истории того или иного конкретного брака, и по этому конкретному результату ещё ничего нельзя сказать о причинах, факторах и условиях, которые его породили. Итак, отсутствуют социологические, психологические и статистические данные, которые в той или иной мере характеризовали бы устойчивость существующих брачных союзов. Статистика разводов, количество распавшихся браков, дают лишь некоторые обобщенные, интегральные представления о процессе дезорганизации семейной жизни какой - то определенной части мужчин и женщин. Но неясные вопросы и проблемы как раз возникают только тогда, когда знакомишься с первыми, касающимися статистики разводимости» (154).
При изучении факторов риска, вызывающих расторжение брака (161), Э. М. Тийт выделяет три из них, наиболее повышающих вероятность брачной дестабилизации. К ним относятся: предыстория и условия брака; негативные последствия собственного супружеского общения. Самыми важными, по мнению автора, являются индивидуальные ценности каждого из супругов и личностный уровень их взаимопонимания, а также совместимость супругов.
Представляет определенный интерес схема нескольких уровней стабильности брака (Е. Ф. Ачильдиева). Первым, самым общим уровнем устойчивости является юридическая сохранность брака. Второй уровень составляет «приспосабливаемость в браке», «адаптированность супругов». Здесь помимо юридической устойчивости имеется общность супружеской пары по распределению семейных ролей. Третий наиболее глубокий уровень - представляет собой уровень «успеха» или «успешности» брака, характеризирующийся совпадением ценностных ориентаций супругов (13).
При изучении семейных отношений в социальной психологии принято оперировать понятием «удовлетворенность браком», поскольку сем при этом рассматривается с точки зрения её собственных динамических изменений, аналогичных процессов малой группы (6).
Удовлетворенность браком зависит от пола и стажа супружеских лет. Высокая удовлетворенность браком мужчин и женщин чаще всего создается общими основаниями - адаптацией и симпатией. Но при этом адаптационный синдром, наряду с совпадающей ценностью - духовным пониманием - содержит и различия: женщины акцентируют быт, мужчины - сексуальность ( 31 ). (Голод С.И 1984.) Как мужчины, так и женщины, придают первостепенное значение «легкости» брачного партнера (психологической совместимости). Все остальные факторы, способствующие удовлетворенности браком в пределах первого десятилетия совместной жизни, оказались специфичными для каждого пола. Для женщин были бытовая и духовная адаптация, совместимость мужа - сексуальная экспрессивность.
Удовлетворенность браком коррелирует со степенью согласованности ролевых ожиданий с ролевыми притязаниями брачного партнёра. (Волкова А.Н., Антонюк Е.В.).
Связь между удовлетворенностью и сходством ценностей у супругов с различным стажем совместной жизни изучалась американскими психологами (198). Результаты обнаружили значимую связь сходства ценностей с удовлетворенностью браком только у группы респондентов с супружеским стажем более 26 лет (Medling J.M., Carry M.) Аналогичные результаты получены Ю. Е. Алешиной, впервые в социальной психологии изучавшей взаимоотношения супругов с различным стажем совместной жизни.
Снижение уровня удовлетворенности браком, являясь общим как для удовлетворенных, так и для неудовлетворенных семейной жизнью, имеет существенные различия во взаимном восприятии супругов. В парах, удовлетворенных браком, отдельные черты личности брачного партнера не вызывают прежнего восхищения, тогда как в супружеской диаде неудовлетворенных браком черты личности брачного партнера воспринимаются как недопустимые, вызывающие раздражение.
B последние годы резко возросло значение оказывает психотерапевтической функции семьи. Эта функция оказывает «поглаживающее, успокаивающее» и психостимулирующее воздействие на супругов. От адекватности выполнения этой функции супругами зависит благополучие супружеских отношений. Так, по данным Г. Муe (1976) адекватное выполнение психотерапевтической роли как мужем, так и женой тесно коррелирует с удовлетворенностью браком. Значение терапевтической функции в современной семье отмечали многие авторы (27, 31, 82, 104, 123, 157). Психотерапевтическая функция важна не только для сохранения и поддержания психологического здоровья супругов для развития их личности, но и для адекватного функционирования семьи как малой социальной группы для, обеспечения её единства и целостности.
Несмотря на важность психотерапевтической функции для благополучия супружеских отношений и необходимости формирования соответствующих черт личности прежде всего у женщин, отмеченной ещё в трудах Абу Али Ибн Сины (123), как показывают результаты исследования последних лет, большинство девушек, стоящих на пороге создания семьи, оказались неподготовленными к её выполнению.
Одним из ведущих средств оздоровления отношений является психокоррекционное воздействие на личность супругов, которое нередко позволяет придать конструктивную направленность первоначально деструктивным факторам и умело направить особенности личности для успешного становления молодой семьи.
Даже самые достоверные и важные результаты научных исследований, полученные в области психологии семейных отношений, могут быть ограничены в практической реализации, не имея должного выхода за рамки той культуры, на которой они были получены, поскольку они могут быть просто неприемлемыми для другой культуры.
Результаты, полученные B ходе исследования семейных отношений в крупных городах СНГ, могут быть практически ценными только для населения больших городов и той культуры, на которой они получены, и могут быть малозначимыми для отдаленных сельских районов этого же региона и, наконец, незначимыми для коренной национальности Средней Азии. Одним из таких регионов является Каракалпакстан, находящийся в составе Узбекистана.
Следует отметить, что несмотря на крайнюю малоизученность проблем семьи и брака у семей коренных народов Средней Азии - узбеков, таджиков, туркменов, киргизов, казахов и каракалпаков, народная мудрость заключает в себе большое моральное наследство Всемирно известные мыслители прошлого Абу Райхон Беруни, Абу Али Ибн Сино, Алишер Навои, Омар Хайям, Абу Касим Фирдавсий, Абу Абдулла Рудаки, Насир Хисрав, Аль - Хорезмий, Ал - Фароби, Кайковус, Бердах, Ажинияз и многие другие, жившие в XI - ХУ вв., оставили неоценимое наследство по вопросам семейной жизни. Они, исходя из своего жизненного опыта, собственных наблюдений и, анализируя педагогические мысли своих предшественников и современников. Создали ряд произведений, в которых изложили свои взгляды относительно семьи и брака, брачно-семейных отношений. Воззрение древних мыслителей представляет собой своеобразный «моральный кодекс», который ныне потерял своего воспитательного значения.
Духовное наследство, оставленное учёными мыслителями, как народная мудрость, передаётся от поколения поколению.
Если мы обратимся к истории специального научного изучения проблем узбекской семьи, то увидим, что его начало уходит в прошлое столетие. Одно из первых специальных исследований узбекской семьи было проведено во второй половине прошлого столетия супругами Наливкиными, результаты которого были изложены в работе «Очерки быта женщины оседлого населения Ферганы» (Казань, 1886г.). Авторами изучались быт узбекской семьи XIX века, её традиции и обычаи, основное внимание обращалось на быт бедных сельских семей, анализировались факты многоженства. Вслед за этим последовал ряд других исследований (А. Д. Гребенкин, М. - 1872. А. И. Диваев, Ташкент, -1885, Н. П. Остроумов, Ташкент, -1890, М. Гаврилов, Ташкент, -1911 и др.), в которых изучалась жизнь узбекской семьи. В результате этих исследований было собранно много этнографических сведений о нравах, семейных обычаях узбеков.
Основа специального научного изучения узбекской семьи была положена после 1920-30 гг. Первыми исследователями узбекской семьи были этнографы и медики. Этнографы вели исследования по государственным заданиям. Одной из главных задач, поставленных перед ними, было составление этнической карты Средней Азии. При выполненной данной задачи ими был выполнен ряд работ (М. С. Андреев, А. П. Потапов, А. К. Боровкин и др.), в которых освещается семейный быт, обычай, обряды, верования узбеков. В отличии от многих работ дореволюционного времени эти работы имели более строгий научный характер. Одно из таких исследований было проведено в Хорезме, в котором определялся возраст вступления в брак узбечек, равный в средне 14 годам. Затем последовали многочисленные исследования узбекских семей философами, историками, педагогами, демографами и экономистами.
Относительно бурное научное исследование проблем узбекской семьи приходится на 70 - е годы нашего столетия. К изучению проблем семьи ученые подходили в разных аспектах (философские, социологические, демографические, юридические, экономические, педагогические и т.д.). Например, в работе Б. З. Умарова изучались социологические аспекты проблем узбекской семьи. В работах Т. Х. Ташбаева, М. Д. Сабурова (158), Г. М. Хамидовой (174), Ю. А. Якубова (194, 195) изучались философские аспекты тенденции развития брачно-семейных отношений, диалектика семейно-бытовых отношений, образ жизни современной узбекской семьи. Имеется ряд исследований, изучающих узбекскую семью с экономических и демографических позиций. Так, Б.Б.Усманов, Ф. К. Камилова изучали репродуктивные функции (установки) узбекских семей, ими проведен экономический анализ воспроизводства населения сельской и городской местности нашей республики. Значительные работы выполнены юристами республики (Ф. Н. Атаходжаев, Ш. А. Исроилов). В их исследованиях рассматривались вопросы правового положения женщин узбечек. Развития советского законодательства О заключении брака B Узбекистане, вопросы брачно-семейного законодательства, изучались причины разводов в узбекской семье и другие проблемы, связанные с брачно-семейными отношениями, бракоразводными делами и вопросы их правового регулирования. Нужно отметить, что существенный вклад в изучение национальной семьи внесли ученые педагоги Узбекистана. Ряд ученых - педагогов - Миноваров А.К. (93), М.И.Сангилов (127) и др. выявили огромный воспитательный потенциал узбекской семьи.
Обращают на себя внимание работы историков Т.Х.Ташбаевой, М.Д.Сабурова (158), в которых на основании большого полевого материала показан быт современной узбекской семьи, ее своеобразные черты, тенденции её развития, этнические особенности. Показаны типы современных Сельских семей, Их социальная характеристика, развитие внутрисемейных отношений и семейно-родственные связи.
Однако, несмотря на такое разностороннее изучение узбекской семьи, психологические основы её функционирования остаются ещё малоизученными. Анализ работ по психологии семейной жизни свидетельствует о наличии единичных исследований по изучению аспектов узбекской семьи (Н.Н.Обозов. С.А. Тарновский Ю.А.Якубов 1983, М.Р.Буриева, С.Н.Кононенко, 1984, Г.Б.Шоумаров, К.К.Мамедов, Н.Юмакаева 1984). B вышеуказанных работах в основном подвергаются анализу психологических демографические изменения и недостаточно освещаются психологические аспекты. Имеется лишь несколько работ (Ю.А.Якубов 1983, Г.Б.Шоумаров, Е.А.Морщинина 1986, В.М.Каримова 1987, М.Г.Давлетшин, Г.Б.Шоумаров, Н.А.Согинов 1990), в которых специально изучались психологические особенности узбекской семьи.
Первое социально-психологическое изучение узбекской семьи было проведено Ю.А.Якубовым / 195 /. Для изучения стабильности брака автор использовал методику измерения стабильности семьи /3.А.Янкова, М.Ю.Родзинская, Аванесов 1973/ и опросник «Ролевые ожидания и притязания» /РОП/, сконструированный А.Н.Волковой /1979/.
Исследованию подвергались две группы испытуемых. Одну из них составили 50 супружеских пар, имеющих высокие положительные показатели по методике измерения стабильности семьи, другую 50 супружеских пар, подавших заявления на pacторжение брака в народный суд. В результате исследования в двух исследуемых группах выявились достаточно значимые различия при реализации семейных функций, эмоциональной поддержки, внешней семейной активности и воспитании детей. Рассогласованность ролевого взаимодействия в области эмоциональной поддержки отмечена среди разводящихся супругов в 35 %, а в благополучных супружеских парах - в 15 %. В области воспитания детей рассогласованность наблюдается в 20 % и 5 % соответственно.
Несовпадение ценностных ориентаций и социальных установок на брак и семью отмечается у 45 % разводящихся супругов /195/.
Высокая степень рассогласованности ролевых ожиданий и притязаний супругов по данным сферам семейной жизни автор объясняет конфликтами двух основных факторов. «С одной стороны, выступает возросший статус современной женщины как полноправного члена общества, а с другой - некоторые национальные особенности семейно-бытового уклада, пережитки прошлого в сознании людей, противоречащие нашему образу жизни, нашей морали» /195/. Также в данной работе отмечается существенное негативное воздействие на согласованное взаимодействие супругов, вмешательство в их жизнь третьих лиц. Так по данным Ю.А.Якубова 45 % супругов, расторгнувших брак, жили вместе с родителями, одной из причин дестабилизации отношений, по их мнению, явилось вмешательство родителей в их семейные дела. Это обусловлено тем, что в составе значительной части городских И Сельских национальных семей проживают представители нескольких поколений, где сохраняются сильные традиции старого быта.
Ещё одним, наиболее существенным фактором, влияющим на стабильность узбекской семьи, является неудовлетворенность браком у супругов наличием в семье детей. По подсчету Ю.А.Якубова в благополучных семьях среднее количество детей больше, чем в разведенных семьях.
На основе результатов своего исследования, автор приходит к следующим выводам: «...в основе рассогласованного взаимодействия супругов лежат факторы нравственно-психологического характера: неадекватность восприятия супругами своих взаимопониманий, отсутствие взаимопомощи и поддержки, определённые пережиточные явления в семейно-бытовом укладе некоторых семей (195).
Следует отметить, что к оценке влияния ряда факторов на стабильность узбекской семьи, таких как национальные особенности семейно-бытового уклада, традиционные установки, влияние родителей на жизнь молодой семьи и др. Ю.А.Якубов подошел односторонне, и значение вышеуказанных факторов оценил одинаково отрицательно. И, наоборот, возросший статус современной женщины, её общественную активность и т.д. оценил только положительно. Хотя по существу именно те традиционные семейно-бытовые уклады, традиционные особенности узбекской семьи способствуют укреплению семейно-брачных отношений. Иначе говоря, все эти объективные факторы, в свою очередь, могут оказывать и положительные и отрицательные влияния на жизнь национальной семьи. Здесь следует обратить внимание на социально-психологическую характеристику самих членов семьи (супругов).
В работе В.М.Каримовой (1987) впервые подвергся социально-психологическому изучению процесс изменения социальных установок и представлений о социальной активности женщин- узбечек. Выявлены и описаны условия и факторы, которые привели к изменению современной женщины, сравнительно C женщиной прошлого, определены личностные качества, которые женщины - узбечки приобрели И сохранили C прошлых времён. Получены данные, экспериментальные свидетельствующие о том, что психологические отношения между социальными группами мужчин и женщин действительно изменились, стали разносторонними И равноправными. Вместе с тем автором показано, что эти отношения во многих случаях ещё несут в себе оттенок прошлого. В ряде районов Узбекистана существует определённый разрыв между социально правовым и социально-психологическим положением женщин (65). Также были определены существенные психологические различия в положении молодых и пожилых женщин, участвующих и не участвующих в общественно-полезном труде, живущих в сельских и городских районах.
Заслуживает внимания работа Г.Б.Шоумарова, Е.А.Морщининой (1986), в которой были определены социально- психологические (типичные национальные, этнические) особенности узбекской семьи и их влияние на воспитание молодёжи, как наиболее типичные особенности узбекской семьи. Авторами выделены многодетность, многопоколенность (совместное проживание представителей нескольких поколений), уважительное отношение к старшим членам семьи в особенности, относительно высокий статус мужчины, выявлен типичный конфликт между невесткой и свекровью, и отсутствие конфликтов между зятем и тёщей, превалирование традиционных семей, проблемы молодой семьи, связанные с выполнением родительских функций , большой процент сватовства ( где сваты играют ведущую роль в создании молодых семей), относительно сильное влияние родителей на семейную жизнь взрослых детей, меньшая социальная активность женщин-узбечек в сравнении с русскими ровесницами, относительно низкий уровень удовлетворенности браком, крайне низкий уровень знаний в вопросах пола и половой жизни, сохранение традиционных взглядов и установок на половое просвещение молодёжи, особое отношение к формированию и выполнению сыновнего, дочернего долга в национальной семье (183).
В работе Н.А.Согинова установлена положительная корреляция между характером предбрачных факторов, детностью семьи и удовлетворенностью браком. Впервые в социальной психологии выявлены этнопсихологические и региональные особенности узбекской семьи, такие как своеобразие факторов предбрачных (распространённость народной формы сватовства, его позитивные и негативные последствия, минимальность добрачного стажа знакомства, ведущая роль родителей в выборе брачного партнёра и др. (139)).
За последние годы появился ряд работ, B которых рассматриваются этнопсихологические особенности узбекской семьи (М.Г.Давлетшин, Г.Б.Шоумаров, 1993), психология конфликтов в семье и пути и их решения (М.Г.Давлетшин, 1993), влияние нравственно психологических ценностей как факторов стабильности брачно-семейных отношений (В.А. Токарева, 1993), о роли супружеских отношений при формировании социальных представлений (В.М.Каримова, 1994), о классификациях супружеских конфликтов в узбекских семьях ( Х.Каримов, 1994, а также Е.Нуьманова, 1996. Ф.Акромова, 1997, и др.) в которых рассматриваются социально психологические особенности узбекской семьи и их влияние на воспитание молодёжи, особенности внутрисемейных отношений, особенности представлений о семье у молодежи. Анализ этих работ показывает, что исследования региональных особенностей, социальной психологии и этнопсихологии узбекской семьи относительно достаточны, а каракалпакская семья, находясь на территории Узбекистана, имея свои этнические и социально-психологические особенности, оставалась не изученной.