Hunayn ibn ishoq al-ibodiy, abu zayd

Hunayn Galenning namoyishi kabi qoʻlyozmalarni topish uchun uzoq safarlarni amalga oshirdi : “Men uni astoydil qidirdim va Iskandariyaga yetib borgunimcha Mesopotamiya, Suriya, Falastin va Misr yerlarida sayohat qildim, lekin men Hech narsa topa olmadi, faqat yarmidan tashqari Damashq ⁴ ».
Hunayn va uning shogirdlari yunoncha matnni iloji boricha aniqroq talqin qilishga intildilar. Darhaqiqat, Hunaynni klassik arab tilining falsafiy va ilmiy iborasining ijodkorlaridan biri deb hisoblash mumkin. G.Bergstrasser Hunayn va uning maktabi haqidagi tadqiqotida Hunayn versiyalarining ustunligini ta’kidlaydi: “To‘g‘riligi kattaroq; shunga qaramay, odamda bu tashvishli harakat natijasi emas, balki tilni erkin va ishonchli egallash natijasi degan taassurot qoladi. Bu yunoncha asl nusxaga osonroq moslashishda va so'zsiz olingan ifodaning ajoyib aniqligida ko'rinadi. Hunaynning mashhur fasahasini tashkil etadigan narsa shudir ”. ⁵
Hunayn tez orada mashhur bo'lib, xalifa al-Votiq ( d .. 847). Al-Mutavak-kil (861-yilda vafot etgan) Hunaynning mutlaq sodiqligiga oʻzini ishontirganidan soʻng, Bukhtishu oilasini bu lavozimdan boʻshatib, uni bosh tabib deb atagan. U Hunayndan taxmin qilingan dushmanni yo'q qilish uchun zahar tayyorlashni so'radi va uni mukofot va'dalari va tahdidlar bilan rag'batlantiradi; Hunayn rad etdi. Uning qizg‘in ilmiy faoliyati va xalifaga bo‘lgan xayrixohligi hamkasblari va hatto do‘stlari va shogirdlari orasida hasadni keltirib chiqardi. Ayniqsa, Bukhtishuj ibn Jibroʻ al-Mutavakkilni oʻziga qarshi qoʻzgʻatmoqchi boʻlib, shu maqsadda Hunaynning ikonoklastik qarashlaridan foydalangan. U Hunaynni xalifaning huzurida ikonaga tupurishga undadi, u Hunaynni lavozimidan bo'shatib, kutubxonasini musodara qildi va uni qamoqqa tashladi. Katolikos Odosius Hunayn bilan bir xil qattiqqo'llik bilan muomala qildi, uni quvg'indan chiqarib tashlash va uni diakon vazifasidan ozod qilish. Ammo olti oy o‘tgach, xalifa kasal bo‘lib, Hunaynni zindondan chaqirib olishga majbur bo‘ladi. U yana unga inoyat ko'rsatdi va Bukhtishu quvg'in qilindi.⁶
Hunayn o‘limigacha o‘z lavozimini saqlab qoldi. Garchi uning ikki o'g'li, Dovud va Ishoq tabib bo'lgan bo'lsa-da, faqat Ishoq ota izidan borib, o'z kuchini birinchi navbatda yunon falsafiy asarlarini tarjima qilishga bag'ishladi.
Hunaynning ulkan ilmiy faoliyati asosan oldingi tarjimalarni (arab yoki suriy tiliga) tarjima qilish yoki qayta ko'rib chiqishdan iborat bo'lib, bir qator asl asarlarni ham o'z ichiga olgan. Bu yozuvlarning bir qancha qadimiy roʻyxatlari ichida eng kengi Ibn Abi Usaybiʼa, ͑Uyun al-anboʼda ⁷ . G.Furlani bu roʻyxatni tahlil qilib, tasniflash sxemasini tuzishga harakat qildi. ⁸ Fixristdagi ro'yxat qisqaroq. ⁹ Bundan ham qisqasi Ibn al-Qiftiy ¹⁰ dir . Barcha asarlarning raqobatbardosh, ammo tanqidiy ro'yxatini Lutfiy M. Saodatiy tuzgan. ¹¹
Qulaylik uchun Hunaynning asarlarini tibbiyotga oid va boshqa mavzularga oid asarlariga bo'lish mumkin. Tibbiyotga oid asarlar orasida qadimiy matnlarning tarjimalari, bu matnlarning qisqacha risolalari va parafrazlari, asl nusxalari bor. Ushbu guruh shartnomalari uchun. Bu guruh uchun Hunaynning Abu Hasan ͑Ali ibn Yahyo al-Munaj-jimga yuborgan risolasida u Galenning qaysi asarlarini tarjima qilganligini ko'rsatadi ¹² . (Uning faoliyatining ushbu sohasi uchun Iskandar AZning ushbu maqola bo'limiga qarang.)
Tibbiy bo'lmagan ishlar xilma-xildir. Ba'zilarining tabiatini aniqlik bilan tarjima, parafraz yoki asl asar sifatida tasniflash qiyin edi, chunki bizda faqat nom bor. Bundan tashqari, bu asarlarning aksariyati faqat arab manbalari ro'yxatidan ma'lum. ¹³ Bu yerda Hunayn asarlaridan faqat bir sarasini taqdim etamiz.
Uning shaxsiy hayotida Kitob ilo Ali ibn Yahyoning Hunayn musulmon bo'lishi haqidagi taklifiga javoban yozilgan. ͑Ali Yahyo ibn xalifa al-Mutavakkilning kotibi va do'sti edi. Hunayn ham unga tarjima asarlari og Galen haqida uning murojaat. Risola fima asabahu min al-mihan val-shadoid (“Ishlar va kalomlar haqida maktub”) ibn Abu Usaybiyada qisman keltirilgan. ¹⁴ F. Rozental esa uning haqiqiyligiga e'tiroz bildiradi.
Hunaynning falsafadagi asarlari tarjimalar (arab yoki suriy tillariga) va original asarlardan iborat: Aflotunning tarjimalari ( Siyosat, Qonunlar va Timay ); Aristotel tarjimalari ( Kategoriyalar, De interpretation, Analytica priora va Analytica posteriora, De anima; Metafizika va Etikadan parchalar , Profirining sharhi bilan); Kitāb fimā yuqra͗u qabl kutub Aflātūn (“Aflotun kitoblaridan oldin nima oʻqish kerak”) (“ De caelo et mundo toʻplami ”); Masʼaʼil muqaddama li-Kitob Furfyuryus al-maʼruf bil-Madxal(“Isagoge nomi bilan tanilgan Porfri kitobiga kirish savollari”), (“Aristolning “ De caelo et mundo ” kitobiga qadimgi yunonlarning sharhlari to‘plami ”); (“Aristolning fiziognomiya haqidagi kitobiga sharh”); ¹⁵ (“To‘rtta mantiq kitobidan olingan savollar”); va Efeslik Artemidorning tushlar kitobining tarjimasi ¹⁶
Bu roʻyxatga Galenning Hunayn suriyalik yoki arab tillariga tarjima qilgan oʻnga yaqin falsafiy matnlarini qoʻshish kerak, xususan, “Yaxshi odamlar oʻz dushmanlaridan naf koʻradi”, “Bosh harakatlanuvchi harakatsiz” va “Aflotunning Timeyda aytganlari”. ¹⁷ Bundan tashqari, Hunayn Ibn Sino oʻzining “Salamdin va-Absol” asariga asos boʻlishi kerak boʻlgan allegorik romanni asl yunon tilidan tarjima qilgan . ¹⁸
Arab tili grammatikasi va leksikografiyasiga oid asarlar orasida “Kitah fi ahkādm al-i͑rāh ͑ala madhah al-yūfinaniyyīn ” (“Yunonlarga koʻra desinential sintaksis qoidalari”); “ Kitob fil-nahv ” (“Grammatika haqida”): “ Kitob al-nuqat”. Hunayn grammatikasini Nisibiylik Ilyos o'zining " Majolis"ida eslatib o'tgan. Oltinchi majlisda Ilyos suryoniy tilining arab tilidan ustunligi haqida gapiradi. ¹⁹ Xuddi shu bobda Ilyos Hunaynning boshqa maʼlum boʻlmagan “ Kitob al-nuqat a͑nī nuqat al- kitob” nomli kitobini tilga olgan parcha mavjud.("Nuqtalar kitobi, 1 ma'no, kitobning nuqtalari"). Hunayn suriyalik tilining ustunligining isboti sifatida suriyaliklar, yunonlar va eronliklarning giyohvand moddalar (al-āqāqīr val-adviyya) va asboblar ( alāt ) uchun arablarda bo'lmagan ko'plab nomlari borligini aytadi. ²⁰
“ Kitob fī masāāilihi al-ārabiya ” (“Uning arabcha savollari haqida kitob”) “ Kitob ftasmāā͗ al-adviya al-mufrada ͑alāhuf al-mu͑jam ” (“Dorilar nomlari alifbo tartibida berilgan”) nomli kitobdan keyin darhol tilga olinadi . Hunayn ikkinchi kitobida ba'zi dorilar uchun atamalarning tarjimasi bilan bog'liq muammolarni o'rganishni xohlagan bo'lishi mumkin.
Tibbiyotdan boshqa ilmiy mavzular quyidagi ishlarda ko'rib chiqilgan; “ Kitob khavass al-ahidr ” (“Toshlarning xususiyatlari haqida”); ²¹ “ Kitob al-Jildba ” (“Qishloq xo‘jaligi to‘g‘risida”): “ Maqāla fī͗-alvon ” (“Ranglar haqida”); Fi͗l-dav' va hakikotih ("Nur va uning tabiati haqida"); ²² Maqala fi tavallud an-nor bayn at-hajarayn (“Ikki tosh orasidan olov paydo bo‘lishi haqida”); Maqāla fi͗l-sabab al-ladhi min ajlihi sarat miyāli al-bahr māliha ("Dengiz suvlarining sho'r bo'lishining sababi"): Javdmi' li-Kitob Aristu fi͗l athar al-Udviyya ("Meteorologiya to'plami"); ²³ Maqāla fīl-madd val-jazr (“Oqim va oqim”);“Maqala af͑āl al-shams val-qamar ” (“Quyosh va oyning taʼsiri haqida”); va Maqāla fī qav.s qazah (“Kamalakda”).
Din Maqala fī khalq al-insfān we annahu min maslaliatihi val-tafaddul ͑alaylu an tcila muhtfājan ("Insonning yaratilishi va uning manfaatida ekanligi va unga muhtojlik bilan yaratilganligi ne'mat ekanligi haqida" mavzusidir. ) va Kitfāh fī idrfāk haqfīqat al-adyfān (“Dinlar haqiqatini qanday tushunadi”). Ibn Ahfiy Usaybiyo ham xuddi shu kitob boʻlishi mumkin boʻlgan “ Kitob kavfixvat idrfāk al-diyfana ” (“Dinni qanday tushunish kerak”) ^{24 ni keltiradi.} Qo'lyozma an'anasida fī kayfiyat idrak haqiqat al-diydna sarlavhasi mavjud("Din haqiqatini qanday tushunish kerak"). Hunayn diniy masalalarda xatoni haqiqatdan ajratish imkonini beradigan mezonlarni taqdim etadi. Haqiqat yolg'ondan boshida qabul qilingan sabablar bilan ajralib turadi. Olti sabab odamlarni yolg'onni qabul qilishga olib keladi; zo‘ravonlik, undan qutulmoqchi bo‘lgan qashshoqlik va musibat, shon-shuhrat va sharafga intilish, makkorning hiyla-nayrang so‘zlari, tinglovchining nodonligi, voiz va uning tinglovchilari o‘rtasidagi qarindoshlik.
To'rtta sabab insonni haqiqatni qabul qilishga undaydi: inson kuchidan ustun bo'lgan mo''jizalar, dinning tashqi va seziladigan belgilarida yashirin narsalarning haqiqatini isbotlash, qabul qiladigan haqiqatning oqilona va inkor etib bo'lmaydigan isboti va haqiqiyligini tan olish. dinning kelib chiqishini uning rivojlanishining ketma-ket bosqichlari bo'yicha.
Bu risola Ibn al-Assal nomi bilan mashhur boʻlgan Abu͑l Faraj Hibatulloh tomonidan saqlangan. Hunayn kitobini tilga olgan L.Cheyxo Bayrutdagi Avliyo Iosif universitetining Sharqiy Bibliothèqtie Bibliothèqtie Orientale kitobida Ibn al-Assal kitobining ikkita qo'lyozmasi borligini ta'kidlaydi: A, XV asrga oid va B. XIX asr va Qarshuniyda yozilgan. Hunaynning Ibn al-͑(Assol ko'rsatgan risolasi) birinchi qismning 12-bobining boshida (A, 233-238; B, 93-96-betlar) ^{25 .}
Boshqa diniy asarlar: «Maqala fi dalalai al-qadar ͑ala l-tavhid » («Ilohiy oldindan belgilab qo'yish Xudoning yagonaligiga qanday dalildir»); Maqāla fi͗-fājāl ("O'lim soatida") - ilohiyotshunos Abu Ishoq al-Mu͗tamon ibn al-Assal " Kitah a-ajal"ni va Masūdiy ²⁶ rivoyat qilgan an'anaga ko'ra Eski Ahdning arabcha tarjimasini tilga oladi. mavjud bo'lgan eng yaxshilaridan biri hisoblangan Septuaginta versiyasiga asoslangan.
“ Navodir al-falosifa” qadimgi yunon faylasuflarining hikoyalari, maktublari va apotegmalari toʻplami boʻlib, unga Hunayn oʻz mulohazalarini qoʻshgan. Keyinchalik boshqa kitoblar ushbu to'plamdan olingan parchalar asosida tuzilgan. Arabcha matnning hali nashr etilmagan ikkita qoʻlyozmasi va A.Levental tomonidan nashr etilgan oʻrta asr ibroniycha tarjimasi mavjud. ²⁷ 1921 yilda Karl Merkle asarni chuqur o'rganib chiqdi, unda u ikkita qo'lyozma (Escorial va Myunxen), nomi va o'rta asrlarga tegishli Xunaynga nisbat berishning haqiqiyligini muhokama qildi . ²⁸ U tarjimalarni ham koʻrib chiqdi: ibroniycha (1200 yilda ispan shoiri Jehuda ben Salomo al-Xariziy, Haririyning tarjimoni tomonidan qilingan), ispancha.(Libra de los biienos proxerbios) va nemis versiyasi Loewenthal tomonidan tayyorlangan. Bundan tashqari, Merkle " Adah al-falosifa " va arab manbalari o'rtasidagi aloqalarni o'rnatgan , nashr etilmagan va nashr etilgan. Nihoyat, u ayrim parchalarning sharhi bilan tarjimasini taqdim etdi. Kitob xuddi shunday Vizantiya antologiyasi asosida yaratilgan va qadimiy elementlarni o'z ichiga oladi. ²⁹ Uchinchi qism Iskandarning o'limi bilan bog'liq. ³⁰ Hunaynning suriy tiliga tarjimalarining aksariyati yo‘qolgan. ³¹