Ravshan rajabov jahon sivilizatsiyalari tarixi

4. 
Feodal  industrial  jamiyatlarning  etika  va  mafkurasi. 
Feodal 
industrial jam iyatlarning  etika va  m afkurasi  keyingi  1,5  m ing  yil  ichida 
insonning axloqiy norma,  mafkuraviy tuzulm alari taraqqiyotida 3  yuqori 
m uddatli siklni ajratish mumkin. Bu sikllar jam iyatning boshqa tom onlari 
taraqqiyotidagi yirik bosqichlar,  sivilizatsiyalar alm ashinuvining to ‘lqin- 
sim on siklik dinam ikasi bilan bog‘langan. Shu bilan bir vaqtda o ‘ziga xos 
belgi  va a n ’analarga ega.
Birinchi  uzoq  m uddatli  sikl  etika  va  ideologiya  dinam ikasida  fe- 
odalizm   genezisi  davri  v a  o ‘rta  asr  sivilizatsiyalarini  qam rab  oladi.  Bu 
davrda asosan dunyo dinlari  shakllandi va ular inson faoliyatining barcha 
tom onlari va m a’naviy dunyoni bo‘ysundirishga harakat qildi. Yevropada 
bu  davrda xristianlik,  Sharqda  buddaviylik  I  asrdan,  VII  asrdan  boshlab 
esa islom dini  keng tarqaldi.
Dunyo  dinlari  o ‘z-o‘zidan  paydo  b o ‘lmadi.  U lar  avvalgi  qator diniy 
tasavvurlar v a an ’analar unsurlarini  o ‘zlariga singdirdilar va o ‘zgartirib, 
meros  qilib,  o ‘zining m afkuraviy va axloqiy tizim lariga b o ‘ysundirdilar. 
Din v a axloqning sintezi insoniyat m unosabatlarida tartibga solinganlikni 
joriy qilish ehtiyojini talab qildi. Diniy axloq avvalgi tarixiy sikllarga ish­
lab chiqilgan bir qator um um insoniy norm alar (o‘ldirishni ta ’qiqlash, qon 
aralashuvi,  m ulkka tajovuz  qilish) v a ulam i  feodal jam iyatining toifaviy 
tuzumi  ehtiyojlariga javob  beradigan  qoidalar  bilan to ‘ldirdi.  D o ‘zax va 
jannat tushunchalari  bilan  odam lam i  gunoh  ishlardan  saqlashga  harakat 
qildi.
Jam iyat  hayotida  dinlam ing  o ‘rnashuvi  m a’lum   darajada  ijobiy  rol 
o ‘ynadi.  M a’lum  din  hukm ron  bo‘lgan  kenglikda  milliy,  etnik  va  dav­
lat chegaralari har xil  b o ‘lishiga qaram asdan yagona m afkuraviy-axloqiy 
kenglik shakllanish m exanizm i yaratildi.
Diniy m afkuraning salbiy tom onlari inson quvonchlarini inkor qilish, 
ilohiy  estetik  hayotni  targ‘ib  qilish,  dunyo  lazzatlaridan  o ‘zini  tiyish- 
ga  (asketizm )  chaqirish,  qullik,  o ‘zgacha  fikrlashga  toqatsizlik,  boshqa 
e ’tiqoddagi  odam lar  va  dinsizlam i  shakkoklikda  ayblab,  ta ’qib  qilish 
bo‘ldi.  Diniy  mafkuraning  xalq  m a’naviy  hayotiga  ta’siri  to ‘la  qamrovli
2 1 7

---

R. RAJABOV
emas  edi.  Xalq  turm ushida  to ‘la  tabiiy  optimizm ,  insonparvarlik,  hajv 
tu y g ‘usi, hayotdan zavqlanish saqlanib qoldi.
V1I-X  asrlarda yangi  yosh  diniy  e ’tiqod  -   islom jadal  tarqaldi.  Yev­
ropada  xristianlik,  X itoyda konfutsiylik  hukm ron  b o id i.  Bu  dinlar  ham 
davlat  hokim iyati  bilan  ham korlik  qildi.  D in  o ‘ziga  fan,  m adaniyat, 
ta ’limni b o ‘ysundirib, m a’naviy hayotga hukm ron b o ‘ldi.
Yevropada  cherkov  tashkilotlari,  olim -ilohiyotshunoslar,  cher­
kov  qo ‘llab-quvvatlagan  rassom lar,  m e’morlar,  m usiqachilar  insoniyat 
m a’naviyat qadriyatlari  xazinasiga kirgan  noyob  asarlam i  yaratdilar.  Bu 
borada Vatikan m uzey va saroylari nam una b o ‘lib xizm at qilishi mumkin. 
Dindorlardan tushgan  soliq-m ajburiyat,  sovg‘alar hisobiga cherkov,  mo- 
nastr,  masjid,  sinagoga,  sinto  va  budda  ibodatxonalari  qurildi.  Cherkov, 
ibodatxonalar,  dindorlar  hissiyotiga  ta’sir  qiladigan  haykallar,  rasmlar, 
muqaddas  kitoblardan  olingan  rivoyatlar  avliyo-anbiyolar  ta ’siri  bilan 
boy  bezaklar bilan bezatildi.  U lug‘vor q o ‘shiqlar, kuylar yaratilib,  ibodat 
jarayonida  ijro  etildi.  M onastir  va  cherkovlarda  q o ‘lyozmalar,  cherkov 
adabiyoti  k o ‘chirib  yozildi.  Cherkov  m aktablarida  savod,  fan  va  san’at 
asoslari o ‘qitildi.
Cherkov yordam i bilan universitetlar ochildi.  Lekin cherkovning qat- 
tiq m afkuraviy tazyiqi erkin fikm i bo ‘g ‘di.  Belgilangan diniy qonun-qoi- 
dalar  chegarasidan  chiqqan  olimlar,  rassomlar,  pedagoglar  ta ’qib  ostiga 
olindi. Cherkov m onopoliyasida rahna soladigan har qanday hur fikr yoki 
ilmiy  g ‘oya  shubha  ostiga  olindi.  Cherkovning  zo ‘ravonligi  vaqt  o‘tishi 
bilan U yg‘onish davrining gum anizm i  bilan ziddiyatga kirishdi. A na shu 
vaqtdan  tugab  borayotgan  tarixiy  supersiklning  dinam ikasida  ikkinchi 
yuqori  uzoq muddatli  sikl boshlandi. 
*
U yg‘onish  davri  gum anizm i  va  diniy  aqidalarning  cheklanm agan 
hukmronligini  bir-biriga  zidligi  xristian  cherkovini  isloh  qilish  harakati  -  
reform atsiyada  k o ‘rindi.  R eform atsiya  G erm aniyada  boshlanib,  keyin 
Yevropaning boshqa m am lakatlariga tarqaldi.
Reformatsiyani  mafkuraviy  tayyorlashda  uyg‘onish  davri  gum aniz­
mi  harakati  katolik  dinining  nazariy  tayanchi  aqidaparastlikka  qarshi, 
cherkovning  haddan  tashqari  katta xarajatli  m arosim lari,  ruhoniylam ing 
ilm sizligiga  qarshi  kurashi  bilan  muhim  rol  o ‘ynadi.  R eform atsiya  ijo­
biy  ahamiyatga  ega  bo‘lib,  katolik  cherkovining jam iyat  m a’naviy  ha- 
yotiga  cheksiz  hukm ronlik  qilishiga  chek  qoydi.  Cherkovning  m ulklari 
sekulyarizatsiya qilinishi bilan uning iqtisodiy qudrati  yemirildi.  Rimdan
218

---

Jahon sivilizatsiyalari tarixi
mustaqil  b o ‘lgan yangi xristian e ’tiqodlari, jam iyatlari, milliy cherkovlar 
yuzaga keldi. B oshqa dinlarda ham turli oqimlar, m azhablar kurashi bordi 
(islom,  pravoslav dinida).
Cherkov  yangi  g ‘oya  va  oqim lar tazyiqi  ostida  boshda  shoshib  qol- 
di.  K eyinchalik  cherkov  hujum ga o ‘tib  (kontrreform atsiya),  o ‘z  qudrati- 
ni  tiklashga urindi.  Inkvizitsiya tashkil  etilib,  u qator m am lakatlarda  o ‘z 
faoliyatini yoMga q o ‘ydi.
Iuzeutlar ordeni,  boshqa  puxta tashkil  etilgan jangari  diniy  ordenlar, 
qattiq senzura kiritilib, m uxolif kuchlarga qarshi  ayovsiz urush kuchaydi. 
Bu tadbirlar natijalam i  berdi,  lekin  bu  vaqtinchalik edi,  qaysiki,  endi ja ­
m iyatning iqtisodiy,  ijtim oiy-siyosiy va m a’naviy hayoti shart-sharoitlari 
keskin  o ‘zgardi.
U yg‘onish  dunyoviy  gum anistik  etikaning  shakllanishiga  turtki  ber­
di.  Bu  axloq  um um insoniyat  axloqining  asosiy  qadriyatlarini  o ‘z  ichiga 
olgan  b o ‘lib,  cherkov aqidalari yoMidan  ozod boMgan edi.  Italiyalik olim 
Leon A ndertin gum anistik etikaning ilmiy  asoslarini yaratishda katta his- 
sa qo‘shdi. U tabiat qonunlarigayaqin boMgan inson borligMning ijtimoiy 
irodalar tom onidan  sovg‘a  qilinganidan  emas,  inson  borligMning  tabiiy- 
ligidan  kelib chiqadi  deb  takidladi.  Inson  ijodkor,  dunyoning tuzuvchisi. 
Odam  uchun  bosh  m a’naviy  ideal  faol  mehnat,  ijodiy  faollik:  «Biz  be- 
korchilikda  z a if va  hech  nim aga  arzim aydigan  boMib  qolamiz.  Yashash 
san’ati  faoliyatda bilinadi».
Uchinchi  yuqori  uzoq  m uddatli  sikl  din  va  etika  dinam ikasida XVII 
asr o ‘rtalaridan  XIX  asm ing  oxirgi  choragigacha boMgan  davrni  qam rab 
oldi.  U  m a’rifatparvarlik  asridan  boshlanadi.  Bu  asm ing  bosh  natijasi 
dunyoqarash va etikaning magMubiyati,  reform atsiya davrida boshlangan 
siljishning m ustahkam lanishi  edi.
Uch y u zy ild an  k o ‘proq davom  etgan bu davm ing mafkurasi va etika- 
si  sohasidagi  bosh  an ’analar qanday  edi?
Birinchidan,  bu  davr  dunyo  dinlarining  m a’naviy  hayot,  siyosat  va 
iqtisodiyot sohasida hukm ronligining y o ‘qotishi,  cherkov  o ‘zgarishlarga 
moslashuvi  boMib  tavsiflanadi.  Inson  o ‘zining  dunyodagi  o ‘mi  v a  o ‘zi- 
ning  jam iyat,  davlat  va  m a’naviy-m adaniy  sohalar  bilan  munosabatini 
tahlil  qila boshladi.
Ikkinchidan,  jam iyat  m afkuraviy  hayotining  o ‘qi  sifatida  dinning 
o'rnini  ilmiy  progress  g ‘oyasi, jam iyatning tafakkur talablariga m uvotiq 
ratsional asoslarda u yoki bu ilmiy doktrina asosida qurish g ‘oyalari egal-
2 1 9

---

R. RAJABOV
ladi.  XVIII  asrda m a’rifatparvar olim  Volter diniy  dunyoqarashga kuchli 
zarba berdi.  U ning yutug‘ini  ateizm  (xudosizlik)ga kirganlar har tomon- 
lam a  qudratli  ekanligiga  ishonch  y o ‘lini  ochib  bergan  ensiklopedistlar 
qabul  qildilar  va  davom  ettirdilar.  XIX  asrdagi  keng  ilmiy  siljish  ilmiy 
dunyoqarash hukm ronligining progress g ‘oyasini  mustahkam ladi.
Uchinchidan,  buijua  jam iyatining  m afkurasi  va  axloqi  kapitalistik 
jam iyatda u o ‘sha eng oliy  rivojlangan  shaklda qabul  qilgan bozor talab- 
lariga bo'ysundirildi.  B oylikka ega  b o iis h ,  u yoki  bu  shaklda foydaning 
o‘sishi  oliy  axloqiy  qadriyat bo‘ldi.
To‘rtinchidan,  burjua  m afkurasiga  qaram a-qarshi  XX  asrda  bir  qan- 
cha  m am lakatlarda  o ‘zida  ilmiy  utopiya,  ezilganlar  din  va  cherkovga 
toqatsizlikni  birlashtirgan hukm ron  sotsialistik m afkura tug‘ildi,  mustah- 
kamlandi v a hukm ron b o ‘ldi.
Beshinchidan, odam lar jinslarining o ‘zaro m unosabatlari, oila va tur­
mush  rahbarlik  qiladigan  m a’naviy  qadriyatlar  tizimi,  ijtimoiy  axloqda 
tub o ‘zgarishlar yuz berdi.
Din  va  etikada  tub  o ‘zgarishlar  sotsialistik  m am lakatlarda  yuz  ber­
di.  Dinni  siqib  chiqarishga  urinish  um um insoniy  qadriyatlarni  «Kom- 
munizm  quruvchilari  axloq  kodeksi»  bilan  alm ashtirishga  urinishlar  va 
«maqsad vositani  oqlaydi»  qoidasiga sig‘inish  qayg‘uli  natijalam i  berdi. 
Ikki  tom onlam a  axloq  shakllandi.  O ilaning  m a’naviy  asoslari  buzildi. 
Fashistik davlatlarda ham  shunga o ‘xshash  ko ‘pgina an ’analar kuzatildi. 
Lekin  sotsialistik  m afkura  va  axloq  m ustahkam  ildizlarga  ega  emasligi 
ko'rinib  qoldi  va XX  asr oxirida dinning renessansi va u q o ‘llab -q uw at- 
laydigan axloq bilan alm ashdi. XX asm ing so ‘nggi choragida m afkura va 
axloqning  chuqur  tushkunligi,  bu  sohada  navbatdagi  yuqori  uzoq  m ud­
datli  siklga o ‘tish kuzatildi.