Научный консультант: член- корр. Аот, доктор педагогических наук, профессор Кадыров Кадыр Базарович

Вторая глава диссертации – «Состояние школ и педагогической мысли в 
эпоху Саманидов»
посвящена
 
рассмотрению педагогической мысли и школьному 
образованию эпохи Саманидов. 
В первом параграфе этой главы – «Педагогическая мысль в эпоху 
Саманидов» 
обосновывается положение о том, что Саманиды вложили много сил 
не только в централизацию и превращение своего государства в противника 
халифата, в наведение порядка в нем, в упорядочение внешней и внутренней 
политики, но и в развитие и совершенствование всех сфер общественной жизни, в 
том числе наук, школ и педагогической мысли, культуры, земледелия, 
градостроительства и т. д
1
. Особенно серьезно царь Исмаил Саманид
2
относился к 
проблемам воспитания и школы. 
Во времена его правления происходит возрождение образования, школьной 
системы, изучения таджикского языка, в обществе образуется духовно – умственная 
атмосфера и намного повышается интерес и любовь молодежи к школе, наукам, 
знаниям. Мыслящие люди, люди искусства и творческих сфер деятельности 
консолидируются во дворце Саманидов, где были созданы все условия для 
творчества и получения образования и решения проблем воспитания. В это время 
воспитание развивалось многосторонне. На переднем плане воспитания была учеба, 
и направлена она была на созидание, на развитие культуры и использование 
педагогической мысли, другая его сторона была нацелена на воспитание чистых 
моральных принципов, рождающихся из способа мышления передовой и творческой 
части общества того периода. Имам Абуханифа, Рудаки, Шахид Балхи, Майсари и 
другие в форме морально-исторических преданий, трудовых, эстетических и 
патриотических легенд создавали произведения с высоким содержанием 
самосознания. Действительно, формирование школьного дела и воспитание в эпоху 
Саманидов быстро развивалось, принимало определенную, совершенную форму и 
1
Кадыров К.Б. «История педагогической мысли таджикского народа с древних времён до появления ислама» - Душанбе: Ирфон, 
1998 .С.-179. 

---

21 
играло действенную роль в просвещении общества. В истории каждого народа и 
нации есть великие личности, имя и плоды их творческой деятельности никогда не 
забудутся народом. Одна из величайших школ того времени – это вера Великого 
Имама (Имама Аъзама).
«Великий Имам Абуханифа создал свою школу воспитания и обучения, 
систему педагогических воззрений». Его сознание, оснащенное определенными 
научными и оригинальными, не подражательными, принципами, вошло в науку о 
воспитании и этику. В то время (имеется в виду расширение халифата) исламские 
ученые столкнулись с новыми отношениями и трудностями в решении правовых 
вопросов.
Имам является основоположником самостоятельной школы воспитания, 
которая была основана на общих принципах ислама, морали, общеобязательных 
критериях веры и канонах, принятых праведными халифами и сподвижниками 
пророка Мухаммада. «Основы его учения были развиты в сравнении с другими 
религиями и в соответствии с условиями и требованиями времени»:
1 
По его мнению, науку о воспитании составляют компоненты, содержащие 
воспитательный, гуманистический, добродетельный, правдолюбивый характер, 
призывающие к честному труду и праведной жизни.
1. 
Имам Абуханифа построил доктрину с такими умственными
достижениями и ценностями как свобода мысли, независимость действий, защита
интересов, учет исторических условий и в своей вере претворил их в жизнь. 
2. Второй фактор величия Имама Абуханифа - это то, что он признал
правильный метод выбора и использования этико-моральных тем и предложил 
широкое использование мировых наук, одной из которых является наука о выборе
профессии, ремесла и трудолюбии.
3. Третий фактор. Имам Абуханифа, опираясь на достоверные источники своей 
умственной школы, приняв всецело действия праведных халифов и их авторитетных 
сподвижников, полностью соблюдал основной принцип достоверности религиозной 
доктрины, которая заключается в том, что насколько близко время упадка ислама, 
настолько повышается его сила, мощь и высокие цели. 
4. Четвертый фактор заключался в развитии производства и его
использовании. 
В тех случаях, когда какая-то проблема не решалась методом сравнения 
или же использование сравнения было не в интересах субъектов, тогда Имам 
обращался к другому умственному методу и начинал решать проблему. 
5. Пятой фактор основан на широком использовании логики в законах 
воспитания, научных выводах, проницательности и мудрости в решении 
необходимых моральных мыслей. 
6. Уважение местных обычаев – важный показатель его учения. Все обычаи и 
традиции, не противоречащие требованиям шариата и воспитанию в духе ислама, 
последователи школы Абуханифа широко использовали. Кроме того, именно на 
основе его свободного учения в духовном мире появились несколько
1
Ахмади Амини Мисри. Исламская религия, изд- 2, т.1. С. -23. (перевод с арабского Хилоли). 

---

22 
самостоятельных ветвей ханифитской школы, избравших для себя путь морально – 
этического, разумного и эстетического воспитания.
7. Важным качеством его школы является толерантность и гуманизм, что 
весьма содействовало широкому распространению его учения в неарабских 
странах. Имам и его школа выдвигали на первый план в отношениях между
людьми искренность, уважение. Они считали запретным призыв к преступлению, 
осуждали интриги и смуты. 
В вопросах положения женщины в семье и обществе у них также было много
прогрессивного по сравнению с другими школами. Например, если в семейном 
конфликте был виноват мужчина, то решение вопроса было за женщиной, она 
решала разводиться или мириться, оставаться в семье и т.д.
8. Другим важным качеством учения Имама Абуханифа является его легкость в 
познании, запоминании. Из двух существующих трудностей Имам всегда выбирает 
более легкую и из двух существенных легкостей ту, которая лучше. И в свободе
выбора этики и морали предпочитает стойкость, твердость. Известно, что все 
шедевры своего творчества Имам зафиксировал в своих трудах и оставил в 
наследство мусульманам суннитского толка. 
В произведениях суфиев Хорасана, в том числе Ходжа Абдуллаха Ансори, 
Имама Кушайри, Абусаида Абулхайра и других, Имам Абуханифа представлен как 
истинный учёный, правдолюбивый, отважный, твердый человек с крепкой волей. 
В этом же параграфе дается характеристика педагогических воззрений 
Кайковуса, который был человеком образованным, Исходя из анализа «Кабуснаме» 
можно сделать вывод, что он достаточно хорошо изучил современные ему науки и 
искусство, теологию, философию, медицину, музыку, математику, ветеринарию, 
древнегреческую культуру. Именно поэтому Кайковус принадлежит к плеяде 
прогрессивных мыслителей средневекового Востока, которые занимались 
проблемами практической философии. Однако социально-педагогические взгляды 
мыслителя - педагога выражены не в форме педагогических трактатов, а в форме 
назидания в его труде «Кабуснаме», который относится к нравственно-
дидактической литературе. 
Педагогические идеи Кайковуса были поддержаны и развиты мыслителями 
средневековья и сыграли большую роль в воспитании подрастающего поколения 
восточного общества того времени. Так, Унсурулмаоли Кайковус сочинил около 
ста нравственных строк, которые включены в соответствующие моменты текста 
«Кабуснаме». 
Отмечается, что мыслитель жил в разных регионах, долгие годы 
путешествовал, следовательно, приходится говорить о различных идейных 
источниках, но в основном его мировоззрение было сформировано под 
непосредственным 
влиянием 
общественно-политической, 
философской 
и 
педагогической мысли таджикского народа. 
Основными истоками формирования педагогических идей Кайковуса были: 
-древние таджикско-персидские памятники письменной культуры «Авеста»; 
- цивилизация эпохи Саманидов;
-таджикский ренессанс («Возрождение Аджама»); 

---

23 
- 
прогрессивные традиции практической философии: арабо-персоязычная 
теоретическая мысль (на примере Абубакра Рази, Фараби, Ибн Мискавейха, Ибн 
Сино);
-исламская теологическая этика.