М
ОДУС ПОГРАНИЧЬЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВАРВАРСТВА
130
мым керамическим материалом III в. н.э.,
был обнаружен алтарь,
сложенный из трех необработанных плит известняка. Внутри этой
конструкции находились кости курицы или петуха, а на самом алта-
ре человеческий череп, лицевой стороной, обращенный на восток.
Судя по ровному срезу одного из четырех сохранившихся шейных
позвонков, голова, принадлежащая мужчине 30-35 лет, была отруб-
лена. В противоположном углу
помещения сохранились следы
большого костра и кости скелета козы. Из соседнего помещения
происходит глиняный штамп для оттиска изображения женского
божества на культовых лепешках, несколько терракот — Афродиты,
Эрота и женская статуэтка с подвесными ногами с пятилепестковым
нимбом на голове
21
. Похожее изображение образа богини с глиняно-
го штампа, органически слившейся со священным древом жизни
22
,
обнаружено и на пантикапейском надгробии I–II вв. н.э.
23
. Однако
более точной аналогией данного изображения
является роспись
склепа № 1 I–III вв. н.э. на некрополе Неаполя Скифского. Женская
богиня здесь представлена, в таком же лучистом нимбе в окружении,
скорее всего, двух крылатых коней. По мнению В.А. Коренцвита,
связавшего кровавый ритуал со скифами, жертвоприношение на
Илурате имело прямое отношение к земледельческому культу
24
.
В центре городища Артезиан,
под подпорной стеной самой
большой террасы, неподалеку от въездных ворот и святилища пер-
вой половины III в. н.э., где почитали хтонических божеств, Н.И.
Винокуровым было обнаружено загадочное ритуальное погребе-
ние — совместная кремация людей и животных. Сожжению здесь
подверглись не менее семи человек — мужчина 61-71 лет, три жен-
щины 25-40 лет, трое детей до 1 года, 5-6 лет и 10 лет, и 18 живот-
ных (лошади,
овцы или козы, олень, молодой дельфин и свинья).
Автор раскопок, по стратиграфическим условиям и датировке нахо-
док датировал захоронение II в. н.э., но не исключил и более позд-
нюю дату
25
. Известно, что в гуннский период кремировать человека
21
Гайдукевич В.Ф. 1950, 192 сл.; 1958, 47;
Gajdukevič V.F. 1971,
410
411.
22
Гайдукевич В.Ф. 1958, 83, рис. 76.
23
Шауб И.Ю. 2007, 116
117.
24
Коренцвит В.А. 2007, 162
168.
25
Винокуров Н.И. 2002, 189
191.
В.Г. Зубарев, С.В. Ярцев. Р
ИМСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ЭКСПАНСИЯ
...
131
вместе с конем будут гунны
26
, однако здесь мы явно имеем дело с
другим и совершенно особым ритуальным погребальным обрядом,
демонстрирующим
резкий поворот, к каким-то, возможно очень
древним представлениям.
Остановимся в этой связи на других ритуальных погребениях
совершенных в римское и позднеантичное время на территории Бос-
пора, отметив, в первую очередь, жертвоприношения животных. Из
последних, на Боспоре особо выделяется собака. Представления об
этом животном, как о
спутнике богов и животном, сторожившем
вход в загробный мир, скорее всего, были восприняты древними
греками и скифами еще с востока
27
. Обряд жертвоприношения собак
у греков был распространен мало (в культах Зевса, Гефеста, Герме-
са-Психопомпа, Ареса, Геракла, Асклепия) и был в основном связан
с женским божеством
28
, более всего с Гекатой
29
. Именно в мистери-
ях Гекаты, в обрядах очищения, использовалась кровь собак
30
. Одна-
ко культовые захоронения этих
животных у греков неизвестны
31
.
При жертвоприношении героям, сжигалось все мясо, оставляя богам
только часть, остальное употреблялось в пищу (
Paus., II, 10, 1). Лю-
бопытно, что подобным образом поступали и скифы (
Herod., IV, 60,
61). Захоронения же собак известны на лесостепных земледельче-
ских поселениях VI–III вв. до н.э. Восточной Европы и далее к севе-
ру, на территорию Польши, Германии, Дании
32
. Данные захоронения
не похожи на греческие жертвоприношения и явно имеют другую
религиозную основу. Это позволяет предположить, что указанный
обряд в городах Северного Причерноморья
появился под воздейст-
вием культовой практики племен лесостепи
33
.
В культовой практике Боспора захоронения собак явление до-
вольно распространенное и встречается как в городах, так и на нек-
рополях. Связь образа собаки с хтоническим миром не вызывает со-
26
Do'stlaringiz bilan baham: 
