Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

Русяева А.С. 2005, 312.
6
Русяева А.С. 2005, 258
260.
7
Анохин В.А. 1977, №№ 266, 277
279, 284, 291.
8
Русяева А.С., Зубарь В.М. 2004, 350
352.
9
Ростовцев М.И. 1911, 1
42.
10
Зубарь В.М., Сарновский Т., Савеля О.Я. 1999, 141
145.
11
Русяева А.С., Зубарь В.М. 2004, 409
416.
12
В IV в. н.э. императорский культ постепенно стал угасать, хотя все 
еще продолжал связываться с идеей «счастливого века», который должен 

---

М
ОДУС ПОГРАНИЧЬЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВАРВАРСТВА
128 
ловно являлся культ римских императоров, учрежденный еще в пе-
риод правления Августа. Его политическая идея, по справедливому 
мнению М.Г. Абрамзона, была заимствована с эллинистического 
Востока, хотя одновременно он представлялся продуктом римской 
национальной идеи. Судя по всему императорский культ восходил к 
эллинистическим культам царей, героизированных вождей Галии, 
Испании, Германии, а также к культам римских царей и префектов, 
героизированных предков и «харизматических» вождей Республи-
ки
13
. Причиной его распространения в Северном Причерноморье 
стало желание римского руководства сплотить всех своих союзни-
ков и клиентов вокруг императорской власти, получавшей с помо-
щью данной идеологии мощное теологическое обоснование
14
.
Таким образом, в римской культурной экспансии направленной 
на государства и народы буферной зоны в Северном Причерномо-
рье, данный культ играл ключевую консолидирующую роль. В.Д. 
Блаватский даже считал, что на Боспоре была организована специ-
альная коллегия императорского культа во главе с царем
15
. Действи-
тельно, судя по надписям, боспорский царь Котис I (45 / 46–67 / 
68 гг.), как и последующие цари, являлись пожизненными перво-
священниками Августов (КБН, 41, 42, 63, 981, 982, 983, 1041, 1047, 
1118, 1122). Архиерей, выступающий верховным жрецом импера-
торского культа
16
, упоминается и в надписи II в. н.э. из Херсонеса
17
. 
По мнению В.М.Зубаря и А.И.Хворостяного жертвы культу импера-
торов приносились в храмах, посвященных другим богам официаль-
ного римского пантеона
18
.
Тем не менее, А.С. Русяева и В.М. Зубарь были уверены, что 
культ императоров из-за своего, безусловно, официального характе-
был наступить в результате доблести императора и возглавляемой им ар-
мии. Последние подобные легенды фигурируют на монетах Констанция II и 
Константа. Выпуск же консекрационной монеты с изображением посмерт-
ного апофеоза императора, после Константина I был прекращен (Абрамзон 
М.Г. 1995, 442-443, 450-451). 
13
Абрамзон М.Г. 1995, 298
367.
14
Штаерман Е.М. 1987, 181.
15
Блаватский В.Д. 1985, 193.
16
Русяева А.С., Зубарь В.М. 2004, 397.
17
Соломоник Э.И. 1964, 36
41.
18
Зубарь В.М. , Хворостяный А.И. 2000, 104
105.

---

В.Г. Зубарев, С.В. Ярцев. Р
ИМСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ЭКСПАНСИЯ
... 
129 
ра не оказал значительного влияния на религиозную жизнь римской 
ойкумены
19
. По нашему мнению, это не совсем так. Воздействие 
культа императоров на духовный мир населения античных центров 
Северного Причерноморья являлось в значительной степени, опо-
средованным. Скорее всего, его активное внедрение наравне с ши-
роким распространением чуждых восточных культов, развитием 
процессов синкретизма и римской трансформации традиционных 
эллинских культов и стали причиной формирования в римский пе-
риод в античных центрах Северного Причерноморья особой религи-
озной системы. Одной из ее характерных черт стала тенденция к ар-
хаизации традиционных религиозных представлений, которая ярко 
проявлялась на фоне других кризисных явлений в идеологии.
Конечно, хтонические представления являлись важной состав-
ляющей религиозных верований любого народа на ранней стадии раз-
вития его сознания. Они являлись основой смысловой связи жизни и 
смерти в мифологическом мышлении древних. При этом были наибо-
лее устойчивыми и не теряли своей актуальности на протяжении мно-
гих тысячелетий. Не вызывает также сомнений то обстоятельство, что 
усиление хтонической составляющей в религиозных представлениях 
происходило в ходе переломных периодов в жизни общества, соци-
альных и политических потрясений
20
. Однако подобный процесс в 
античных центрах Северного Причерноморья в римское и позднеан-
тичное время, являлся также и ответной реакцией части населения на 
проникающие с территории империи чуждые религиозные течения и 
римскую модификацию греческой религии. То есть особая религиоз-
ная система населения античных центров Северного Причерноморья в 
римское время сложилась, в том числе и под воздействием целена-
правленной имперской культурной экспансии.
Однако если влияние культурной экспансии на население бу-
ферной зоны Северного Причерноморья, было так велико, то оно 
должно было затронуть и проживавших на территории античных 
государств или в ближайшей округе, варваров. Так, на территории 
Европейского Боспора в крепости Илурат, разгромленной во второй 
половине III в. н.э., в одном из хозяйственных помещений, датируе-
19