Hind adabiyoti

Qadimgi Hindiston matematikasi, astronomiyasi, tibbiyoti.

Qadimgi hindlarning aniq fanlar sohasidagi kashfiyotlari arab va eron-fors fanlari rivojiga ta'sir ko'rsatdi. Matematika tarixida sharafli joyni milodiy V - VI asrning boshlarida yashagan olim Aryafata egallaydi. Olim "pi" ning ma'nosini bilgan va chiziqli tenglamaning asl echimini taklif qilgan. Bundan tashqari, aynan Qadimgi Hindistonda sanoq sistemasi dastlab o'nlikka aylandi (ya'ni noldan). Ushbu tizim zamonaviy raqamlash va arifmetikaning asosini tashkil etdi. Algebra ancha rivojlangan edi; va "raqam", "sinus", "ildiz" tushunchalari ilk bor qadimgi Hindistonda paydo bo'lgan. Qadimgi hind matematiklarining yutuqlari qadimgi Yunonistonda ushbu bilim sohalarida amalga oshirilgan ishlardan ustun edi.
Qadimgi Hindistonning astronomiya risolalari ushbu fanning juda yuqori darajada rivojlanganligidan dalolat beradi. Qadimgi ilmlardan qat'i nazar, hind olimi Aryaphata Yerni o'z o'qi atrofida aylantirish g'oyasini bildirgan, buning uchun uni ruhoniylar g'azab bilan qoralashgan. O'nli tizimning kiritilishi aniq astronomik hisob-kitoblarga hissa qo'shdi, garchi qadimgi hindularda rasadxonalar va teleskop yo'q edi.
Shu paytgacha Hindistonda uzoq umr ko'rish ilmi bo'lgan Ayurveda katta hurmatga sazovor. Bu qadimgi zamonlarda paydo bo'lgan. Qadimgi hind shifokorlari o'tlarning xususiyatlarini, iqlimning inson sog'lig'iga ta'sirini o'rganishdi. Katta e'tibor shaxsiy gigiena va ovqatlanish tartibiga berilgan. Jarrohlik ham yuqori darajada edi; qadimgi hind shifokorlari qila olgan uch yuzga yaqin operatsiya ma'lum; bundan tashqari, 120 ta jarrohlik asboblari eslatib o'tilgan. Bugungi kunda mashhur Tibet tibbiyoti qadimgi hind Ayurveda faniga asoslangan.
Qadimgi hind tabiblari inson tanasi uchta muhim hayotiy sharbatga asoslangan deb hisoblashgan: shamol, safro va balg'am - ular harakatlanish, yong'in va yumshatish tamoyillari bilan aniqlangan. Hind tibbiyoti tabiiy sharoitlarning inson organizmiga ta'siri hamda irsiyatga alohida e'tibor bergan. Shuningdek, tibbiy axloqqa oid risolalar mavjud edi.
Ushbu faktlarning barchasini umumlashtirib, shuni ta'kidlash kerakki, bilimga hurmat hind-buddaviylar madaniyatining o'ziga xos xususiyati hisoblanadi. Hindistonga o'qish uchun ko'plab mamlakatlardan mutaxassislar kelishdi. Diniy va falsafiy matnlar, astronomiya, astrologiya, matematik, tibbiyot va sanskrit tillari o'rganilgan Hindistonning bir qator shaharlarida universitetlar faoliyat ko'rsatgan. Ammo Evklid geometriyasi hind fanida paydo bo'lmaganligi xarakterlidir. Va bu tasodif emas. Hind-buddaviylarning madaniy an'analari ayniqsa oqilona emas edi. Hindistonlik olimlarni ilmiy bilimlarning mantiqi qiziqtirmasdi, ularni koinot sirlari va hisoblash, taqvim tuzish va fazoviy shakllarni o'lchashning amaliy masalalari ko'proq tashvishlantirardi.
Qadimgi Hindiston adabiyoti afsonalar, afsonalar, xudolarga madhiyalar, dostonlar, falsafiy traktatlar, masallar va turli xil tillarda - vediya, sanskrit, pali, tamil tillaridagi ertaklardir. Shuningdek, u turli xil e'tiqodlarni - hinduizm, buddizm va jaynizmni birlashtiradi.
Hindistonning shimoliy qismi adabiyoti miloddan avvalgi 2-ming yillikning o'rtalarida bostirib kirgan jangovar hind-oriy qabilalarining avlodlari tomonidan yaratilgan. e. Hindu-Kush dovoni orqali Shimoliy G'arbiy Hindistonga. Bu qabilalar o'zlarini hind yarim qit'asida kelguniga qadar yashagan va dasa (sanskritcha "dushman", "qul") deb nomlangan qora tanli aborigenlardan farqli o'laroq, o'zlarini oriylar (Sanskrit tilidan tarjima qilishda "olijanob", "munosib") deb atashgan. Bu oriylar tomonidan Hindistonning janubiga haydalgan dasalar va ehtimol zamonaviy tamillarning ajdodlari bo'lgan.
Hind badiiy matnlarida, qaysi janrga mansub bo'lmasin, voqealar haqidagi afsonalar, an'analar va hikoyalar bitta oqimga birlashtirilgan, chunki Hindiston tarixshunoslikni bilmagan. Qadim zamonlardan buyon haqiqatga tarixiy yondashish hindularni qiziqtirmagan - ular hayotning faqat ma'naviy tomonlarini qadrlashadi, bu ularning maxsus diniy va falsafiy munosabatlari bilan bog'liq.
Hind madaniyati dunyodagi eng qadimgi madaniyatlardan biri bo'lib, Hindistondagi adabiy an'ana, masalan, misrlikdan farqli o'laroq, butun taraqqiyoti davomida to'xtatilmagan. Qadimgi hind adabiyoti hindular tomonidan hanuzgacha muqaddas sanaladi va vahiy va shu bilan birga barcha holatlar uchun ko'rsatma sifatida qabul qilinadi.
VEDIKA ADABIYOTI
Vedalar (Skt. "Muqaddas bilim") Shimoliy Hindiston mintaqasidagi qadimgi hind adabiyotining boshlanishi hisoblanadi. Ularning to'rttasi bor: Rig Veda (madhiyalar Veda; "boy" so'zi "madhiya" degan ma'noni anglatadi), Samaveda (kuylar Veda; "Saman" - "maqtov qo'shig'i", "uyg'unlik"), Yajur Veda (Veda of qurbonlik formulalari, marosim so'zlari va afsonalar; "Yaj" - "qurbonlik qilish", "qurbonlik qilish") va Atharvaveda (Veda of the spells, yoki atharvanov; "atharvan" - "ruhoniy"). Ular qurbonlik qilishda ma'lum funktsiyalarni bajaradigan to'rtta ruhoniylar guruhiga murojaat qilishadi: Rig Veda madhiyalarni o'qiydigan va xudolar bilan muloqot qiladigan asosiy ruhoniyga murojaat qiladi; Samaveda - kuylarni biluvchi; Yajurveda - "amaliyot", qurbonlik manipulyatori; Atharvaveda - butun jarayonni boshqaradigan brahmana.
Adabiy Vedalar turli davrlarda shakllandi: Vidalardan eng qadimgi Rig Veda, 1200-1000 yillarda. Miloddan avvalgi e .; qolgan uchtasi - taxminan 9-6 asrlarda. Miloddan avvalgi e.
Vedalarda qadimgi hindlarning xudolar, odamlar va qurbonlik haqidagi bilimlari mavjud bo'lib, ular erdagi va ilohiy olamlarni bog'laydi. Ular g'oyalarni aks ettirdilar qadimgi odam uning atrofidagi dunyo, kosmik, marosim, ijtimoiy tuzilish, axloqiy qadriyatlar va axloq haqida. Hindistonda Vedalar muqaddas hisoblanadi va an'anaviy ravishda sruti (Sankt. "Heard") deb nomlangan matnlarga murojaat qiladi. Hinduizmning izdoshlari shrutini xudolar tomonidan donishmand-rishilarga yuborilgan vahiy deb tushunadilar. Rishilar shu tariqa she'riyatning afsonaviy ajdodlari deb hisoblanadilar va shuning uchun har bir shoir ilohiy effekt bilan yoritilgan.
Kirish maqolasi va kompilyatori P. Grinzer
Bizning davrimizdan o'nlab asrlar bilan ajralib turadigan Qadimgi Sharq adabiyotlari ikki tubdan farqli ravishda o'zaro kelishgan. Qadimgi dunyo ramkalari bilan yopilgan ba'zi adabiyotlar, asosan, baxtli topilmalar va arxeologik kashfiyotlar tufayli tanilgan. Keyingi asrlarda taraqqiyoti shu tarzda davom etgan boshqalar, o'zlarining madaniy an'analariga muvofiq bo'lib qolishdi, bu qadimgi davrlar davomida charchamas edi. Tabiiyki, birinchi turdagi adabiyotlar (masalan, Misr, Shumer-Akkad, Xet, Ugarpiy) bizga tasodifiy ekstraktlar va bo'laklarda tanish. Biroq, ular bilan tanishish imkoniyati, biz ularning oldimizda o'sish tirik dinamikasida va matnlarning xilma-xilligida paydo bo'lishiga juda katta qarzdormiz. Boshqa adabiyotlarning yodgorliklari, aksincha, ataylab va tizimli ravishda tanlangan, keng omborlarga birlashtirilgan, odatda diniy xususiyatga ega, omborlarni yig'uvchilar tomonidan puxta tahrir qilingan. Bizda eng muhim va mukammal asarlar tanlangan deb ishonish uchun barcha asoslar mavjud; ammo ular maqsadli qayta ishlashdan o'tganligi sababli, ularni asl funktsiyalari va tashqi ko'rinishini to'g'ri bog'lab qo'yish uchun ma'lum bir spekulyativ rekonstruktsiya qilish va tadqiqot xayolotining katta miqdori talab etiladi. Xitoy, eron va yahudiylar bilan bir qatorda qadimiy adabiyotlarga hind adabiyoti kiradi.
Antik davrdagi hind adabiyotining aksariyat yodgorliklari (shartli ravishda: bizning davrimizning birinchi asrlariga qadar) to'rtta ulkan adabiy majmuaga kiritilgan: Vedik, Buddist, Jai va epik ( Qadimgi hindlarning "Mahabxarata" va "Ramayana" epik she'rlaridan parchalar "Jahon adabiyoti kutubxonasi" ning alohida jildini tashkil etadi va Jayn diniy mazhabining muqaddas kanonining matnlari mazmunan tor pragmatik va nisbatan kam badiiy qiymat, ikkalasi ham ushbu bo'limga kiritilmagan. Kelajakda, shuning uchun biz asosan to'rtta nomlangan adabiy majmualardan ikkitasi - vediya va buddistlar haqida gaplashamiz.). Hindiston an'analarida ushbu komplekslarning har biri rasmiy ravishda ham, ammo mohiyatan qat'iy ravishda bitta yoki boshqa diniy bilan bog'liq bo'lgan deb hisoblanadi. miloddan avvalgi 1-ming yillikdagi hind jamiyatidagi harakat. e. Shu bilan birga, ularning barchasi mustaqil ravishda shakllangan ko'p sonli matnlardan iborat bo'lib, heterojen va qarama-qarshi elementlarni birlashtirganligi, ko'pincha tubdan qayta ko'rib chiqilganligi aniq. Vedik, buddistlik, epik va hattoki Jeyn majmualari, ham miqyosi bo'yicha, ham yodgorliklarning xilma-xilligi, o'ziga xos "adabiyotdagi adabiyotlar" dir va boshqa adabiyotlar singari ular ham o'zlarining rivojlanish jarayonida uzoq evolyutsiyani boshdan kechirishgan. yaratilish, murakkab tarixga va tarixga ega.
Ushbu tarixning eng muhim sahifalaridan biri biz uchun nisbatan yaqinda ochildi. So'nggi ellik yil ichida Hind daryosi havzasi va unga tutashgan hududlarning keng hududida shahar tsivilizatsiyasi kashf etildi, bu arxeologlar va tarixchilar miloddan avvalgi III-II ming yilliklarga tegishli. Hind vodiysi tsivilizatsiyasi yoki Xarashsh deb nomlangan ushbu tsivilizatsiya, uning asosiy markazlaridan biri bo'lganligi sababli, Misr va Mesopotamiyaning zamonaviy rivojlangan madaniyatlaridan hech qanday kam emas edi. U yuqori darajada rivojlangan iqtisodiyot, me'morchilik, tasviriy san'at bilan ajralib turardi; U, shubhasiz, adabiyotga ega edi va nafaqat og'zaki, balki, ehtimol yozma ravishda yozilgan edi, chunki arxeologik qazishmalar bizni Xarappa yozuvining ko'plab namunalari bilan tanishtirdi, ammo ular hali to'liq ochilmagan.
So'nggi tadqiqotlar Harappa tsivilizatsiyasi va undan keyingi "oriy" deb nomlangan Hindiston tsivilizatsiyasi o'rtasida Bobil yoki Miken va Gomerik Yunonistonda Shumer tsivilizatsiyalari o'rtasida mavjud bo'lgan bir xil davomiylikni o'rnatdi. Ushbu davomiylikni madaniyatning turli sohalarida, shu jumladan adabiyotda ham ko'rish mumkin. Hind panteonida Aditi, Pritivl, Shiva kabi xudolarning Xarappan kelib chiqishi aniq; ko'plab folklor va adabiy motivlar (masalan, buddistlarning jatakalari va "Panchatantralar") Harappan muhrlari-tulkiklaridagi tasvirlar bilan aniq o'xshashliklarni namoyish etadi; uzoq ariygacha bo'lgan o'tmishdan Rama va Krishnaning markaziy arboblari hind dinlari va epik afsonalariga kirib borgan. Shumer tsivilizatsiyasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan va ehtimol genetik jihatdan aniq bo'lgan Xarappa tsivilizatsiyasi orqali hind adabiyoti Mesopotamiyaning ba'zi mavzularini o'zlashtirdi, ular orasida dunyoga e'tibor bermaslikning iloji yo'q mashhur afsona eposda ham, Veda brahmanalarida ham tasdiqlangan toshqin haqida.
Xarappa madaniyatining kashf etilishi qadimgi hind adabiyotining turli tillardagi aloqalari to'g'risida ham savol tug'dirdi. Dastlabki tamil (dravidiya) tilining saqlanib qolgan yodgorliklari taxminan 3-asrga to'g'ri keladi. n. e., "qadimgi hind adabiyoti" tushunchasining o'zi ilgari hind-oriy tillarida: sanskrit va uning shevalarida, prakrit, pali tillarida tuzilgan matnlarga nisbatan qo'llanilgan. Shu bilan birga, Tamil manbalarining ko'rsatmalari ishonchsiz bo'lib tuyuldi, ular miloddan avvalgi 1, 2 va hatto 3 ming yilliklarga chuqur kirib boradigan adabiy an'analarga asoslangan edi. e. Endi, aksariyat mutaxassislar Xarappa yozuvlari tilini protravidiya tili sifatida ko'rishga moyil bo'lganlarida, bu ko'rsatmalar to'satdan o'zlari uchun haqiqiy asosni topdilar va qadimgi hind madaniyati va adabiyotida keng va muhim bo'lgan narsa borligi bilan hisoblashishga to'g'ri keladi. Dravidian substrat.
Agar Hind vodiysi tsivilizatsiyasining madaniy hissasini qayta tiklash paytida biz faqat qadimgi hind adabiyoti tarixi haqida gapirish huquqiga ega bo'lsak, unda uning tarixining o'zi hind-oriy qabilalarining Hindistonga kelishi bilan boshlanadi (taxminan XIV-XIII asrlar) Miloddan avvalgi), u shu vaqtgacha qadimiy Eron qabilalari bilan hududiy va qisman va etnik hamjamiyatni tashkil etgan. Hind-Arpi ota-bobolarining uyidan, hind-eron o'tmishiga tegishli e'tiqodlarni keltirib chiqardi, bu esa eng qadimiy hind va eron matnlarining ba'zan hayratlanarli yaqinligiga ta'sir qildi. Shu bilan birga, ular Hindistonning oriygacha bo'lgan aholisi merosidan ko'p narsalarni o'rganishdi, shuningdek, hayotlarining o'zgargan sharoitlari ehtiyojlariga javob beradigan yangi g'oyalar va urf-odatlarni ishlab chiqdilar. Tashqaridan olib kelingan, avtoxon va yangi yaratilgan an'analarning barcha bu murakkab sintezi qadimgi hind adabiyotining birinchi asarlari - Vedalar paydo bo'lgan madaniy zamin edi.
"Veda" so'zi "bilim" degan ma'noni anglatadi, aniqrog'i - eng yuqori ma'naviy bilim va Vedalar yodgorliklari hind dini tarafdorlari tomonidan abadiy mavjud va doimiy ilohiy vahiy sifatida qaraladi. Vedik adabiyotning bu kult funktsiyasi, biz yuqorida aytganimizdek, kelib chiqishi, maqsadi va tashqi ko'rinishi har xil bo'lgan matnlar to'plamiga aylanmaydi. Vedalar tarkibiga she'r va nasrdagi kompozitsiyalar, xudolar va xalq qo'shiqlari madhiyalari, qahramonlik afsonalari va kundalik masallar, didaktik ko'rsatmalar va falsafiy sharhlar kiradi. Shunga ko'ra, Veda yodgorliklari bir necha toifalarga bo'linadi. Vedik adabiyotning birinchi toifasiga madhiyalar, fitnalar va qurbonlik afsonalaridan iborat to'rtta to'plam (samhitalar) kiradi; ikkinchisiga - nasrdagi brahmanalar, diniy risolalar, uchinchisiga - aranyak va upapishadalar, falsafiy ta'limotlar va suhbatlar.
Samhitalar, brahmanalar, arayyakalar va upaiishadaylarga nisbatan hind an'analarida sruti (so'zma-so'z: "eshitdim") atamasi qo'llaniladi. Ushbu atama o'z ma'nosida nasroniylar orasida "muqaddas kitob" tushunchasiga to'g'ri keladi, ammo shu bilan birga ularning marosim sifatlarida Vediya matnlari hech qachon yozilmagan yoki o'qilmaganligini, lekin dastlab ular "eshitilganligini" ta'kidlashni maqsad qilgan. ularning yaratuvchilari tomonidan Xudodan, avliyolar donishmand-rishilar tomonidan, keyin diniy marosimlarda ruhoniylardan va shogirdlari tomonidan o'qituvchidan "tinglangan". O'z navbatida, Shruti toifasidagi matnlar Vedik adabiyotining to'rtinchi (va endi "ilohiy" emas, balki "er yuzidagi") toifadagi yodgorliklari bilan tutashgan - Vedanga (so'zma-so'z: "Vedalar qismlari"), oltitani tashkil etadi ushbu adabiyotni to'g'ri tushunish uchun zarur bo'lgan yordamchi fanlar: marosimlar, fonetika, grammatika, etimologiya, metrikalar va astronomiya.
Veda yodgorliklarining ko'pligi va xilma-xilligi shundan dalolat beradiki, diaxronik istiqbolda Veda adabiyoti ko'plab rivojlanish bosqichlarini bosib o'tgan. Darhaqiqat, Vedalarning yaratilish vaqti butun bir davrni o'z ichiga oladi: miloddan avvalgi II ming yillikning o'rtalaridan I ming yillikning o'rtalariga qadar. e. Shu bilan birga, eng qadimiy Vedik samhita "Rig Veda" miloddan avvalgi 1000 yilga kelib shakllangan. e., "Sachaveda", "Yajurveda" va "Atharvaveda" kabi boshqa samxitalarning dizayni miloddan avvalgi IX-VII asrlarga to'g'ri keladi. e, Braxmanalar va dastlabki Upanishadlarning so'nggi nashri 8-6 asrlarda bo'lib o'tgan. Don. e. (ba'zi Upannshadlar va Vedangalar hatto undan keyingi davrni ham - miloddan avvalgi IV-III asrlarni nazarda tutadilar). Asrlar davomida bir-biridan ajratib turilgan Veda yodgorliklari tabiiy ravishda turli darajadagi ijtimoiy-siyosiy munosabatlarni (ibtidoiy kommunaldan shonli kast tizimiga qadar), voqelikni badiiy anglashning turli darajalarini aks ettiradi. Va shunga qaramay, Veda kanoni doirasida ajralmas diniy va diniy majmuaning asosiy vazifasi sifatida har ikkala yodgorlik hind an'analari va ma'lum darajada zamonaviy evropalik o'quvchi tomonidan yagona va o'zaro bog'liq matnlar tizimi sifatida qabul qilinadi. .
To'rt Vedik samhitalarining madhiyalari rasmiy ravishda Vedik marosimining to'rtta asosiy ruhoniylari uchun mo'ljallangan va to'g'ridan-to'g'ri uning tarkibiga kiradi, har bir marosim harakatini muqaddaslaydi va sharhlaydi. Braxmanlar marosimning ekzoterika tomonini, individual marosim marosimlarining kelib chiqishi, mazmuni va maqsadini, Aranyaklar va Upanishadlar esa uning ezoterik tomonlarini tushuntirib, Vedik dogmasining metafizik talqinini taklif qilishadi. Shunga ko'ra, an'anaga ko'ra, Vedalar samhitalarini Vedalar, brahmanalar, aranyaklar va Upanishadlarni Vedalarning eksgetik ("tushuntirish") adabiyoti deb hisoblash odatiy holdir va ushbu adabiyotning har bir toifasi samhita tarkibining ma'lum bir darajasi (marosim, didaktik, falsafiy) bilan bog'liq.
Albatta, bunday sinxron, tizimli yondashuv ancha o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi, veda yodgorliklari alohida olingan holda, ular mutlaqo mustaqil va aniq ifodalangan o'ziga xos xususiyatlarga ega. Ammo, shu bilan birga, vedalik adabiyotning umumiy tarkibidagi har qanday lnh o'ziga xos, maxsus ko'prikni egallaydi va ushbu tuzilishning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadigan funktsional yukni egallashi shubhasizdir. Shuni ta'kidlash kerakki, Qadimgi Sharqning boshqa adabiyotlarida ham xuddi shunday: heterojen matnlarni Bibliya yoki Avesto kabi diniy kanonga birlashtirish, qoida tariqasida ularni qayta ko'rib chiqishga va umumiy vazifalarga bo'ysunishga olib keladi. kanon.
Turli xillik va shu bilan birga funktsional birlik Veda adabiyotining alohida yodgorliklarini tavsiflaydi. Aytgancha, Samavedaning deyarli butun matnini va Yajur Veda va Atharva Vedaning ba'zi qismlarini o'z ichiga olgan Rig Veda (Madhiyalar Veda), Sayhpt Vedalari orasida o'zining badiiy mahorati va mazmun chuqurligi bilan ajralib turadi. Rig Veda madhiyalarining aksariyati xudolarga qaratilgan maqtovlar, ibodatlar va so'rovlardir. Ularning barchasi ariza beruvchiga xudolarning joylashuvi va unga kerakli moddiy yoki ma'naviy blatani taqdim etish uchun mo'ljallangan. Shunday qilib, ularni umumiy kult, sehrli maqsad birlashtirib, o'ziga xos xususiyatlarini ularga funktsional yondoshish bilan tenglashtirmoqda.
Shunga qaramay, shuni ta'kidlash kerakki, bu diniy funktsiya doirasida Rig Vedaning ming yigirma sakkizta madhiyalari har biri o'ziga xos fazilatlarni va tashqi qiyofani ochib beradi, uning kelib chiqishi ba'zan xalq qo'shig'i, ba'zida qahramonlik afsonasi yoki afsonasi (qarang Gimn to Ivdre, Vritra iblisiga qarshi g'alabasini ulug'laydi - I, 32), ba'zida dunyoviy she'riyatning qayta ko'rib chiqilgan qismi (masalan, mashhur "Aktyor madhiyasi" - X, 34). Mutaxassislar Rig Veda-da epik, lirik va hattoki dramatik janrlarning sirlari yoki dialoglari kabi rudimentlarini topadilar (Agastya va Lopamudraning madhiyasini qarang - I, 179). Go'yo uni yaratish jarayonida hamma qadimiy mifologiya - tabiat hodisalari timsolidan (kosmik tartib tushunchasini aks ettiruvchi dunyoning oliy hukmdorlariga murojaat qilishgacha (tong shafasi xudosi Ushas, \u200b\u200bquyosh xudosi Surya, shamol xudosi Vata va boshqalarga). (Qarang: "Varunaga madhiya" - VII, 86) yoki Vishvakaryay - dunyoni quruvchi, Shraddha - imon, Manyu - shev va boshqalar kabi mutlaq mavhum xudolarga. Bundan tashqari, matnning qadimiy qatlamlari tabiiy afsona bilan bog'liq ko'pincha keyinchalik ramziy afsona ruhida qayta ishlangan bo'lib chiqdi. Shunday qilib, yong'in xudosi Agni yong'in elementining oddiy timsoli sifatida tasvirlangan: uning sochlari va qizil soqoli bor, uning tillari va tishlari tishlari ko'p, u g'azablangan buqa yoki poyga oti singari daraxt yeyuvchidir. o'rmon va shu bilan birga Agni ruhoniy va xudolarning ustozi, xudolar va odamlar o'rtasidagi vositachi, uch olamning yakuniy birligining mavhum ramzi: er, havo va osmon (qarang "Agpp madhiyasi "- VI, 12). Vujudning kelib chiqishi, xudolarning mohiyati va tabiatining ajralmasligi, yaratilishning asosiy sababi va maqsadi masalalarini ko'rib chiqadigan falsafiy madhiyalar (qarang Gimpni barcha xudolarga "- X, 72 va" Gimp haqida dunyoning yaratilishi "- X, 129).
Tarixiy va madaniy qiymati jihatidan Rig Vedadan bir oz pastroq bo'lgan to'rtinchi Vedik samhyata - Atharva Veda (Vedalar). U to'rtinchi hisoblanadi, chunki u Vedik kanoniga boshqalarnikidan kechroq kirgan, samhit va uzoq vaqt muqaddas deb tan olinmagan. Uning nashri dastlabki uchta Vedaning paydo bo'lishidan keyin chekilgan deb ishoniladi. Biroq, Atharva Vedaning umuman to'plam sifatida nisbatan kech kelib chiqishi, uning alohida madhiyalarining bir xil kech kelib chiqishini anglatmaydi, ularning aksariyati hatto Ritvedaning dastlabki madhiyalari yoshidan ham oshib ketadi. Ko'p jihatdan, ular juda ko'p mahsulotdir arxaik madaniyat, bu xalq sehrli she'riyatining parchalari va, ehtimol, oriylar tomonidan Hindistonning mahalliy xalqlarining folkloridan olingan. Atharva Veda-dagi bunday madhiyalarga, birinchi navbatda, har xil kasalliklarga qarshi to'liq ifoda sehrlari mavjud (qarang, "moxovga qarshi fitna" - I, 23), yovuz jinlar va odamlarga dushman bo'lgan jonzotlar, fitnalarni yaxshi ko'rish ( "fitna - ayolni sehrlash" ga qarang - VI, 9), sog'lik va uzoq umr uchun iltimoslar (qarang "Uzoq umr ko'rish uchun fitna" - V, 30). Atharva Veda-dagi ushbu madhiyalarni o'z ichiga olgan ruhoniylar - samhita-ning tuzuvchilari, xalq e'tiqodlari va kultlarini vediya dinining ehtiyojlariga bo'ysundirishga, ularni mos ravishda moslashtirish va tuzoqni shakllantirishga, Vedik marosimiga kiritishga intildilar. Xuddi shu maqsadda "Atharva Veda" dagi afsunlar va hayqiriqlar vediya xudolariga odatdagi murojaatlari bilan to'ldirildi, ular ilhom va ekspresivlik jihatidan "Rig Veda" ning eng yaxshi madhiyalari bilan taqqoslashga dosh bera oladilar. "(masalan," Xudolarning kuchiga gimp "- IV, 6), shuningdek vediya dinining mavhumlashuvi va murakkablashuvining yanada yuqori darajasini aks ettiruvchi kosmogonik va falsafiy madhiyalar (qarang" Vaqt madhiyasi "- XIX , 53).
Vedik adabiyotning ikkinchi toifasiga - brahmanalar ("eng yuqori chiqishni talqini") Rig Vedaning Aitareya va Kaushitaki brahmanalari, Yayurveda, Taittirpya va Satapata brahmanalari, Jaiminiya, Shadvinsha- "va" Tandyamaha-brahmanalar "kiradi" Samaveda ", shuningdek, unchalik qadimiy va ahamiyatli bo'lmagan o'nlab boshqa asarlar. Braxmanalarning mazmuni asosan marosimni sharhlash bilan cheklangan bo'lib, ular qurbonlikning har bir detalining va har bir atributining kelib chiqishi, mazmuni va maqsadini sinchkovlik bilan va keng tushuntirib beradilar, brahmanlar xudolarning kuchidan ustun bo'lgan kuchni va ular yaratilishning asosiy sababini va hayotning asosini ko'radilar. Ushbu tushuntirishlar haqiqiy tarixiy zamin bilan bog'liq holda berilgan, ular, qoida tariqasida, turli darajadagi tushunchalarni, raqamlar sehrini, so'zlarni ijro etish va yolg'on etimologiyalarni aniqlashga asoslangan. Va brahmana yaratuvchilari ushbu texnikani qo'llashda katta san'atga erishgan bo'lsalar-da, umuman brahmana uslubi quruq va bir xildagi bo'lib qolaveradi, faqat ba'zida takrorlanish va marosim formulalarining ritmik almashinuvi unga ulug'vorlik va ichki taranglikni beradi. Shuning uchun badiiy nuqta Braxman nasri bilan aralashtirilgan afsonalar, afsonalar va hikoyalar eng katta qiziqish nuqtai nazaridan. Odatda ular "marosimga" keltiriladi, bu ma'lum bir marosimning kelib chiqishini ko'rsatib beradi yoki unchalik aniq bo'lmagan Vedik matniga sharh sifatida (Shatapatha Brahmanadagi Pururavasa va Urvasi va Aytareya Brahmapadagi Shunaxsha-pe haqidagi afsonalarga qarang) ). Ammo ko'pincha, hatto kult sharoitida ham ular nisbiy mustaqillikni saqlab qolishadi va hind rivoyatlari nasrining eng qadimgi va bundan tashqari juda ajoyib namunalari sifatida qaralishi mumkin. Ba'zida bu afsonalar umumiy hind folkloridan kelib chiqqan holda, boshqa xalqlarning afsonalari bilan ajoyib o'xshashliklarni ochib beradi. Xususan, Pururavasa va Urvasi afsonalarining Rimdagi Kupid va Psixik ertakiga yoki Shatapata Brahmanadagi toshqin afsonasining tegishli shumer, semit va yunon afsonalariga yaqinligi shubhasizdir.
Braxmanalarda (ayniqsa, "tirik mavjudotlar xo'jayini" Prajapati tomonidan dunyoni yaratishi haqidagi afsonalarda) biz olam, xudolar va odamlar mohiyati haqidagi falsafiy taxminlarga urinishlarga duch kelmoqdamiz. Biroq, Vedik adabiyotining uchinchi toifasidagi asarlari - Upanishadalar (so'zma-so'z: "o'tirgan - [olim] - orqada - [o'qituvchi”], keyinchalik - "yashirin bilim") Vedikaning falsafiy sharhiga bag'ishlangan. din. Upanishadlarning soni nihoyatda katta (jami ikki yuzdan ortiq), ammo o'ndan o'n to'rtgacha kompozitsiyalar haqiqatan ham qadimiy, arapyakamp ("o'rmon kitoblari") bilan birga braxmanalarga bevosita qo'shni va "sruti" vediya adabiyotini o'z ichiga oladi. Ular orasida eng mashhurlari qisman she'riyatda, qisman nasrda yozilgan Brixadaranyaka Upanishad, Chandogya Upanishad, Kaushitaki Upanishad, Katha Upanishad, Isha Upanpshada va boshqalar. Upaip-shadlar, brahmanalardan farqli o'laroq, o'zlariga diniy ko'rsatmalarning aniq va qat'iy bajarilishini emas, balki ma'naviy qurbonlik sifatida marosim qurbonligi tushunchasini qayta ko'rib chiqishni, qonunlar va ma'nolarni chuqur anglashni o'rgatishlarini maqsad qilib qo'ydilar. hayot. Aynan Upanishadlarda samsara (tug'ilish tsikli), karma (o'tmishdagi shaxsning o'z harakatlari bilan mavjudlik shakllarini oldindan belgilash), moksha (ozodlik) va eng avvalo, ta'limotlari Braxman va Atman (barcha mavjudlik, ob'ekt va sub'ektning birligi). Shunday qilib, Chandogya Upanishadidan eng mashhur parchalardan birida (6-bob) donishmand Uddalaki Aruni o'g'li Shvetaketuga ob'ektiv mavjud bo'lgan (Braxman) jonli va jonsiz tabiatning barcha hodisalarida ajralmas holda mavjudligini va shu bilan birga, bu yuqori ob'ektiv substansiya sub'ektiv, individual (Atman) bilan bir xil. Tat tvam asi ("Sen shundaysan") formulasida qisqartirilgan ushbu ta'lim Upanishadik falsafasining asosini tashkil etadi.
Odatda qadimiy diniy va falsafiy matnlarga xos bo'lganidek, Upanishadlar yaratuvchilari o'z fikrlarini Platon singari mujassam tushunchalarni o'qituvchi va o'zaro dialog sifatida taqdim etishning o'ziga xos uslubi, Platon singari majoziy, masal, batafsil taqqoslash shaklida kiyintirdilar. talaba. Abstrakt fikrni konkret hissiy obrazlarga singdirgan Upanishadalar uslubining ekspresivligi va o'ziga xosligi ularning ta'limotlarini nafaqat Hindistonda, balki uning chegaralaridan tashqarida ham tarqalishiga yordam berdi. Upanishadlarning ta'siri dastlabki nasroniy mutafakkirlari va neoplatonistlarning asarlarida, fors so'fiylarida va o'rta asr Evropa tasavvufchilarida va nihoyat SHopenhauer va Emersondan boshlangan yangi G'arb falsafasida uchraydi.
Upanishadalar ma'lum darajada o'zgargan ijtimoiy-tarixiy sharoitlarga to'liq mos kelmaydigan veda dinining ossifikatsiyalangan dogmalariga erkin intellektual munosabatni aks ettirgan. Biroq, rasmiy ravishda ham, mohiyatan ham ular ular bilan aloqani uzishmadi, balki ularni izohlashning yangi imkoniyatini bayon qilishdi. Ayni paytda, miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalarida. e. hindlarning diniy va madaniy an'analariga asoslangan bo'lsa-da, Vedalardan qat'iyan farq qiladigan ma'naviy qadriyatlar tizimini taklif qilishga harakat qiladigan ikkita islohot harakati paydo bo'lmoqda. Ushbu harakatlarning birinchisi - jaynizmning ta'siri tarixiy jihatdan juda cheklanganligini isbotlagan, ammo ikkinchisi buddizm buyuk dunyo dinlaridan biriga aylanishi kerak edi.
Buddizm asoschisi Gautama Budda 6-asr oxirida va'zlarini o'qigan. e. Budda qasddan mavhum, metafizik muammolarni hal qilishdan qochdi; uning ta'limoti amaliy, asosan texnik xususiyatga ega edi. Budda ishora qilmoqchi bo'ldi yangi usul insonni azobdan qutqaradigan hayot. U bu yo'lni marosimlarda va qurbonliklarda emas, balki astsizmda emas, balki fazilat, o'z-o'zini tarbiyalash, bilim va hayot zanjiridan ozodlik berish orqali ko'rgan. Buddaning ta'limotiga binoan, faqat shunday yo'l odamni samsara azobidan qutqarishi mumkin - u yoki bu qiyofadagi mavjudotlarning cheksiz zanjiri. Buddaning va'zlari, uning izdoshlariga ko'ra, muqaddas buddistlar kanonining asosini tashkil etdi, ulardan parchalar bizgacha ko'p tillarda (shu jumladan, sanskrit tilida) va pali tilida to'liq versiyada etib kelgan. Pali Canon "Tipitaka" ("Uch savat [qonunlar")) miloddan avvalgi 80 yilda qayd etilgan. e. pa Seylon, lekin uning yaratilish tarixi ancha oldinroq boshlangan va u ko'p asrlar davomida - 6-asrdan 2-asrgacha shakllangan matnlarni o'z ichiga oladi. Miloddan avvalgi e.
Tipitaka uchta qismdan iborat: Vinaya Pitaka (Ta'lim savatlari), Sutta Pitaka (Matn savatlari) va Abhidhamma Pitaka (Hikmatlar savatlari). Bo'limlarning har biri o'z navbatida oa qismlarga bo'linadi va har bir qismida bir nechta kitoblar mavjud.
Umuman olganda, "Tipitaku" uslublar, janrlar va shakllarning umuman erkin ko'rinadigan aralashmasini tavsiflaydi, ko'pincha nafaqat bitta qism, balki bitta kitob doirasida ham vaqt va mazmun jihatidan har xil kelib chiqishi parchalari mavjud, ammo barchasi birgalikda Buddistlar jamoatidagi odob-axloq qoidalari va hayot qoidalarini, buddaviy axloq qoidalari va didaktikani izchil ravishda belgilab beruvchi dastlabki buddizm dinini o'rgatishning keng va o'zaro bog'liq panoramasi.
Tipitakp matnlari, birinchi navbatda, buddizm dini tarixchisi uchun qiziq ekanligi o'z-o'zidan ma'lum. Ammo ularning ahamiyati bundan charchamaydi. Kanonning ko'plab kitoblari o'zlarining sof adabiy, badiiy fazilatlari bilan ham hind, ham jahon adabiyotining taniqli asarlariga tegishli. Shu nuqtai nazardan, Tipitakpning ikkinchi qismi - Sut-ta-pitaka ajralib turadi, u keng tinglovchilarga murojaat qilib, buddizm ta'limoti - dhammani eng kam dogmatik tarzda ochib beradi. Sutta Pitakaning matnlari nasr va nazmda yozilgan, Budda yoki uning shogirdlari nomlari bilan bog'liq ibratli suhbatlar, afsonalar va masallarni o'z ichiga oladi. Sutta Pitakaning eng mashhur qismi bu oxirgi, beshinchi qism, Xuddaka Nikaya (Qisqa ta'limotlar to'plami). Unga boshqa yodgorliklar qatorida haqli ravishda buddaviy klassiklarning durdona asarlari hisoblangan kitoblar kiradi: Dhammapada (Fazilat yo'li), Sutta-nipata (Kichik matnlar to'plami), Thera-gatha va Theri -gatha "(" Rohiblar oyatlari va rohibalar ") va" Jataki "(" O'tgan tug'ilish tarixi [Buddaning] ").
Dhammapada - buddaviylik donishmandligining o'ziga xos to'plami bo'lib, unda Buddaning o'ziga xos an'analarini ta'riflaydigan qisqa maksimumlar shaklida buddizmning asosiy axloqiy tamoyillari to'liq va sodda tarzda bayon etilgan. Har bir maksimum bitta bandni tashkil etadi, u lakonik va aforistik tovushlar bilan ajralib turadi, ammo fikrda o'ta sig'imli. Shaxsiy misralar mutlaqo mustaqil va to'liqdir, ammo ular deyarli sezilmaydigan o'tishlar bilan bog'lanadi, ba'zida tezis va antiteziya sifatida bir-biriga qo'shilib, keyin har qanday g'oyani rivojlantiradi va chuqurlashtiradi. Bu Dammapadaning kompilyatorlariga maximlar guruhlarini boblarga birlashtirishga va ushbu boblarni tematik ravishda (donolar haqida, yovuzlik haqida, laklar haqida, baxt haqida, g'azab haqida va boshqalarni) nomlashga imkon berdi. individual baytlarni bog'laydigan rasm (gullar bobi, fil boblari-). Dhammapadaning taqqoslashlari, metaforalari, tashbehlari kundalik tajriba hodisalariga asoslanib, odamlarning kuzatuvlaridan kelib chiqadi. Ularning har biri mohirona va ko'p qirrali ijro etilib, butun yodgorlik tarkibida qo'shimcha rang va ma'no kasb etadi. Oto "Dayma-pada" obrazlarini g'ayrioddiy o'lchov, noaniqlik bilan ta'minlaydi va keyingi buddaviy adabiyotda an'anaviy bo'lib, ular har doim turli xil uyushmalarni uyg'otadi.
"Dhammapada" dagi kabi, boshqa xalqlarning epik adabiyotida ham uyg'unlikni topadigan g'oyalarning chuqurligi va maftunkor soddaligi, ularning mujassamlanishining xuddi shunday ishonchli badiiy vositalari boshqa buddaviy yodgorlik - "Sutta-nipata" ning dunyo shuhratini belgilab berdi. Sutta-nivatdagi Dhammapadaning alohida aforizmlari, go'yo, ba'zi bir ibratli fikr yoki vaziyatni aks ettiruvchi va refraktsion va sintaktik parallellik yordamida kompozitsion tarzda tashkil etilgan kichik POEUlarga - suttalarga kengaytirilgan. Sutta-nipatadagi rivoyat parchalari dialogik qismlar bilan almashinib turadi (masalan, Doniyadagi sutta), ularning aksariyati Buddaning hayotidagi epizodlarni takrorlab, keyinchalik uning epik hayotiy hikoyalarini yaratishda turtki bo'ldi. . Buddistlik an'analarida "Sutta-nipata" ning roli odatda dindir, chunki uning tili va mazmuni shuni ko'rsatadiki, bu kanonning eng qadimgi kitoblaridan biri va Buddaning axloqiy ta'limoti, hanuzgacha keyingi qatlamlardan ozod bo'lgan, unda eng munosib tarzda taqdim etilgan.
"Tyapitaka" da alohida o'rin egallagan "Thera-gatha" va "Theri-gatha" qisqa lirik she'rlar to'plami, ular rohiblar va rohibalar, Buddaning eng yaqin sheriklari va shogirdlariga tegishli. Kanon kitoblarining Sredn va boshqalar\u003e gnx, ular aniq hissiy rang berish, tabiat hodisalarini batafsil tavsiflash va inson tuyg'ularining turli xil soyalari bilan ajralib turadi. Shuning uchun ular Buddaning buyukligi va uning ta'limotlari to'g'risida va'z qilishdan hayajonlanib, shu bilan birga klassik hind lirikasining ba'zi rivojlanish yo'nalishlarini kutmoqdalar. Gatalar lirikasi ularda ishlatiladigan she'riy uslublarning xilma-xilligi bilan bog'liq (allpteratzn "1 va assonanslar, troplar, wordplay, tiyilishlar, takrorlar), har xil maslahatlarning ko'pligi, ba'zan biz uchun allaqachon tushunarsiz, tushuncha va uyushmalar, lekin gathas uslubiga konfessional pafos va zudlik hissi berish, kaponning boshqa qismlarida bo'lgani kabi, ehtiyotkorlik bilan qayta qurish Thera-gat-kp va Theri-gatha-da oldingi va keyingi qismlarni ajratib olishga imkon beradi, ammo bu yakuniy ma'lumotlarga zid emas. kollektsiyalarning birligi, umuman olganda qadimgi buddaviylar jamoasining ichki dunyosiga qarash imkoniyatini beradi.
Va nihoyat, Sutta Pitakaga kiritilgan eng taniqli asarlarning oxirgisi Jatakalar yoki Buddaning o'tmishdagi mavjudotlari haqidagi hikoyalardir. Jl-takn pali kanoniga xos bo'lgan umuman hind adabiyoti va folklor an'analari va buddaviylik ta'limotlarini sintez qilishning eng aniq ifodasini topdi. Jatakalarning aksariyat mavzulari (Tipitakada jami besh yuz qirq etti kishi bor) hind tilidan olingan xalq ijodi... Shu sababli, jatakalarda ishlatiladigan ko'plab afsonalar, afsonalar va ertaklar hind adabiyotining boshqa yodgorliklarida (epik, Panchatantra, Kathasaritsagar va boshqalar), hind va jahon folklorida (masalan, to'g'ri so'z haqida jataka, buning uchun) minnatdor hayvonlar va noshukur odamning taniqli ertagi). Jatakalar, shuningdek, hind adabiyoti uchun an'anaviy bo'lgan ramkalar yaratish, misralar va nasrlarni almashtirish, maksimumlarni umumlashtirish va boshqalarni o'z ichiga oladi va Hindistonning diniy va falsafiy ta'limoti uchun muhim bo'lgan metempsixoz g'oyasi ularni Buddaning turli xil tug'ilishlaridan so'nggi ma'rifat yo'lidagi bir qator epizodlar sifatida. Shu nuqtai nazardan, har bir jataka uch qismga bo'linadi: kirish, unda Buddani keyingi voqeani, keyin o'tmishdagi voqeani aytib berishga undagan voqealar va nihoyat, ushbu hikoya qahramonlarini aniqlash Budda va uning tinglovchilari. Jatakalarda ibratli va jiddiy ohang ko'ngil ochar voqea bilan birlashtirilgan va ular buddizmning eng keng tarqalgan va tushunarli tushunchasini aks ettiruvchi buddistlar targ'ibotining asosiy vositasi bo'lganligi bejiz emas. Ommabopligi jihatidan jahon klassikalarining ozgina asarlarini Jatakalar bilan taqqoslash mumkin. Ular buddizm kirib kelgan barcha Osiyo mamlakatlarining tillariga tarjima qilingan va tarjima qilingan va bundan tashqari buddistik axloqdan mahrum bo'lgan ular o'nlab didaktik va ko'ngilochar adabiyotlar asarlariga kiritilgan. Shuning uchun buddizm bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan va hech qachon jatakalar haqida eshitmagan odamlar, ba'zi bir hikoyalarini Egzop va Babriy, Lafonteyn va Krilov, "Ming bir kecha" va Kalila va Dimna kitoblaridan yaxshi bilishadi. .
Buddist kanonini Vedik bilan taqqoslab, ularning har biri faqat o'ziga xos, o'ziga xos o'ziga xos xususiyatga ega ekanligiga aminmiz. Tafsirning turli darajalarida bo'lishiga qaramay, Vedik adabiyoti mazmuni va obrazlarining umumiy mohiyatini belgilab bergan mifologik g'oyalar, Tipptakp kitoblarida orqa fonga o'tib ketdi, faqat ba'zan dekorativ fon vazifasini o'tab berdi. Uslubiy urg'u turli yo'llar bilan joylashtirilgan: vediya matnlari haqiqatni e'lon qiladi, buddistlar bunga ishonadilar; Vedik va'zining mahobatli va shartsiz ohangiga yanada samimiy, ishonchli Tipitakaning tepasi qarshi turadi, uning uslubi nafaqat shakldagi, balki ichki mohiyatiga ko'ra ham dialogikdir. Insoniyatning tajribasi va dunyoni anglashi Vedalarda mavhum toifalar va ramzlarda keltirilgan, buddist yodgorliklari ular uchun aniq va aniq timsol topishga intilgan. Bu va shunga o'xshash boshqa farqlar veda va buddistlik dinlarining o'ziga xos xususiyatlariga, veda "va buddist yodgorliklari o'rtasidagi vaqt farqiga bog'liq. Shunga qaramay, ular o'rtasida umumiylik ko'p, bu ularni (va ular bilan birga Jayn va epik matnlarni) biriga, ya'ni qadimgi hind adabiyotining birinchi davriga bog'lashga imkon beradi. Birinchidan, qadimgi davrlarning boshqa adabiyotlari tarixi shuni ko'rsatadiki, bu adabiyotlarning shakllanishi odatda ikki turdagi yodgorliklar paydo bo'lishidan boshlanadi: diniy xazinalar va dostonlar. Xitoy adabiyotining dastlabki asarlari Konfutsiyning "Olti kitobi" ga kiritilgan "Shujin", "Shitsin" va "Yi Ching" deb hisoblanadi, Eron adabiyoti tarixi "Avesta" bilan ochiladi, ibroniycha - Injil, Yunoncha - "Iliada" va "Odisseya". Mesopotamiya, ugarit, xet va misr adabiyotining eng qadimgi yodgorliklari orasida mifologik epik va marosim matnlarining qismlari mavjud. Shunday qilib, qiyosiy nuqtai nazardan, ko'rib chiqilayotgan to'rtta adabiy majmuaning (Vedik, Buddist, Jayn va Epik) yaratilishi hind adabiyoti rivojlanishining boshlanishini anglatadi.
Bundan tashqari, Vedalar, Tipptaka va epos ko'p asrlar davomida bir butun bo'lib shakllandi va yozma an'analar o'rniga og'zaki nutqning asosiy oqimida shakllandi. Bilamizki, xat miloddan avvalgi III-II ming yillikda Hind vodiysi aholisiga ma'lum bo'lgan. Miloddan avvalgi, keyin uning mahorati yo'qolgan va yozuv tizimi Hindistonda faqat taxminan miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalarida tiklangan. e. Biroq, dastlab u aniq utilitar, iqtisodiy va ma'muriy maqsadlarda ishlatilgan! Shuning uchun, "Rig Veda" miloddan avvalgi 1000 yilgacha mavjud bo'lgan. e., Miloddan avvalgi 500 yilgacha umuman Vedik adabiyoti. e. va 400-200 yillarga qadar eposning dastlabki versiyalari va birinchi buddist va jayn matnlari. Miloddan avvalgi e., ular zudlik bilan yozib olinmagan, ammo bizning davrimizning boshlarida yoki birinchi asrlarida va uzoq vaqt davomida og'zaki yodgorlik sifatida ishlagan. Bu antik davrdagi butun hind adabiyoti uchun bir nechta muhim oqibatlarga olib keldi. Uning asarlari aniqlanmagan, ammo og'zaki va dinamik og'zaki an'analarda mavjud bo'lganligi sababli, biz ko'pincha bitta emas, balki har qanday yodgorlikning bir nechta matnlari (sharhlari) bilan shug'ullanamiz; va bu holda uning asl nusxasini yoki arxetipini izlash mantiqqa to'g'ri kelmaydi, lekin turli xil sharhlar uning tarkibi va tashqi ko'rinishini muntazam ravishda ijrodan ishlashga o'zgarib turishini aks ettirishi bilan hisoblashishga to'g'ri keladi. Og'zaki mavjudlik Vedalar, dostonlar, "Tipitaka" uslubining bunday xususiyatlarini tushuntiradi, masalan, barqaror frazeologik iboralar ("formulalar" deb ataladigan) ko'pligi, takrorlanishlar, tiyilishlar va boshqalar. Formulalar va takrorlashlarda ular tez-tez ko'rishadi masalan, sehrli funktsiyalar Vedalari madhiyalarining merosi, ammo, avvalo, ular har qanday matnni og'zaki shaklda yaratish va keyinchalik yangi ijrochilar tomonidan "xotiradan" ko'paytirish uchun zarur shart edi. Og'zaki kelib chiqishi nihoyat qadimgi hind yodgorliklarini qurishning asosiy usullarini (va'z, suhbat, chaqirish, murojaat va boshqalar shaklida), shuningdek, ularning an'analari (shruti, Upanishad, va boshqalar.).
O'z-o'zidan allaqachon ijodning og'zaki tabiati biz o'rgangan yodgorliklarga qadar "adabiyot" atamasini ("litera" so'zidan - yozma belgidan) foydalanishning ma'lum odatiyligi haqida gapiradi. Ushbu atamani qo'llashning an'anaviyligi ham oshib bormoqda, chunki qadimgi davr mobaynida boshqa ma'naviy faoliyat turlari orasida adabiyotning avtonomizatsiyasi hali amalga oshirilmagan. Har bir qadimiy hind matni faqat amaliy (diniy yoki didaktik) maqsadlarni ko'zlagan, ammo umuman estetik badiiy vazifalar hali birinchi o'ringa chiqmagan. Va biz badiiy mahorati o'ziga xos tarzda noyob bo'lgan asarlar bilan shug'ullanayotgan bo'lsak-da, ular tasodifan diniy kodlarga kiritilgan, chunki sanskrit eposi "Mahabharata" va "Ramayana" ning tabiati asosan aniqlangan aniq ifoda etilgan axloqiy va falsafiy tendentsiya bilan.
Badiiy o'z-o'zini anglashning etishmasligi qadimgi hind adabiyotida matn yaratuvchisi g'oyasi hali shoir tushunchasiga aylanmaganiga ham ta'sir ko'rsatdi. Rig Veda madhiyalari Xudoning O'zidan ilhomlangan muqaddas payg'ambarlarga, Braxmanalar nasri va Upanishadlarning dialoglari qadimgi donishmandlarga, Pali kanoni Buddaning o'qituvchisi va uning sheriklariga tegishli bo'lgan. Shu bilan birga, adabiyot aslida noma'lum bo'lib qoldi, afsonaviy muallifning ismi u qadar aks ettirilmagan haqiqiy ishtirok yodgorlik yaratishda, qancha o'z obro'si bilan ushbu yodgorlikni muqaddas qildi. Adabiy "asarga shaxsni yaratishdan ko'ra ko'proq kollektiv hayotning namoyon bo'lishidan biri sifatida qaraldi. Shuning uchun (shuningdek, uning og'zaki tabiati bilan bog'liq holda) qadimgi hind adabiyotida individual uslubning alomatlari haqida gapirish qiyin, shuning uchun hind adabiyotida uzoq vaqt saqlanib kelingan mavzu va ifoda vositalarining an'anaviyligi, hatto yozma bosqichida ham.
Tabiiyki, adabiyot o'z avtonomiyasini hali bilmagan bo'lsa, adabiy nazariya va poetika rivojlana olmaydi, garchi bu kabi Kalomning cheksiz imkoniyatlari Vedik qo'shiqlari yaratuvchilari tomonidan bir necha bor maqtalgan. Va adabiyot nazariyasi bo'lmaganligi sababli, qadimgi hind adabiyoti va undagi janrlarning aniq farqlanishi haqida gapirish mumkin emas. Shuning uchun, biz Vedik samhitlarida epik, lirik va hatto dramatik madhiyalarni ajratib tursak, braxmanlarda ilohiy ko'rsatmalarni hikoya epizodlaridan ajratamiz, Upanpshadlarda falsafiy dialoglarni ajratamiz va Tipptakda biz ertaklar, masallar, tarjimai hollar va boshqalar. Biz ma'lum darajada, biz o'zlarining mohiyat yodgorliklarida sinkretikaga keyingi adabiyotning janr tarmog'ini o'rnatmoqdamiz. Qadimgi hind adabiyotida bir asar bo'linmas bir butun bo'lib, maxsus qonunlarga bo'ysungan holda mavjud bo'lgan va bu adabiyot, avvalo, o'zi tan olgan me'yor va tamoyillarga muvofiq baholanishi kerak. Biroq, bu qadimgi adabiyotda, hali ham tarqoq, aralash holatda bo'lsa ham, yangi janrlar va shakllar etuk bo'lmagan degani emas. Ushbu janrlar va shakllar keyingi adabiy an'analar tomonidan qabul qilindi, ularni barqaror konturlarda ishlab chiqdi va takomillashtirdi. Ular bilan birgalikda u Vedalar, dostonlar, buddistlik va Jayn matnlarining g'oyaviy tushunchalari, mavzulari va tasviriy vositalarida hayotiy bo'lgan hamma narsani o'zlashtirdi. Va bu yodgorliklar, garchi ular o'zlarining qadr-qimmati va noyob yutuqlari bilan noyob bo'lib qolsalar-da, ayni paytda hind adabiyotining butun rivojlanishining muqaddimasi sifatida qaralishi mumkin.
Ushbu hisobotda Hindistonning qadimgi davrdagi faoliyati bilan tanishish vazifasi qo'yilgan.
Vedalar Hindistondagi eng qadimiy adabiy yodgorliklardir. Vedalar madhiyalari eng xilma-xil xarakterdagi matnlar to'plamidir. Ularda, yonma-yonibodatlar bilan yaxshi va yovuz ruhlar o'rtasidagi kurashning tavsifini topish mumkin, va ko'plab madhiyalar tabiat va insoniyat tajribalarini shu qadar obrazli va she'riy tarzda tasvirlaydiki, ularni haqli ravishda she'riy janr namunalari deb hisoblashlari mumkin. Ko'p vediya matnlarining bu xususiyati xudolarni odamlarga o'xshash mavjudotlar sifatida qarashgan veda dinining o'ziga xosligini aks ettirdi. Buni hatto eng qadimgi Veda - Rig Veda madhiyalari matnidan ham ko'rish mumkin.
Rig Vedaning she'riy asarlari bo'lgan madhiyalarining aksariyati haqiqatan ham ibodatdir. Ammo ular orasida shunday asarlar ham borki, ularni hech qanday tarzda dinga bog'lab bo'lmaydi. Faqat g'arazli fikrlovchi o'quvchi din bilan, masalan, "Kechagacha" madhiyasi kabi ajoyib lirik sherik bilan bog'lana oladi. Ushbu madhiyada biz din haqida to'g'ridan-to'g'ri gapiradigan hech narsa topa olmaymiz, unda faqat tunni lirik idrok etish va unga hanuzgacha tabiat kuchlariga to'liq bog'liq bo'lgan va ularni ilohiylashtiradigan odamning murojaat qilishi. Hatto xudolarga bag'ishlangan ba'zi madhiyalar ham diniy emas, balki boshqa tabiatdagi epik asarlar: epos qahramonligidan lirikaga va to'g'ridan-to'g'ri satiraga qadar. Shunday qilib, Indraning madhiyalarida biz nafaqat uning qahramonligini, balki uni somaga ichgan va hech narsaga ahamiyat bermaydigan eng oddiy ichkilikboz sifatida ta'rifini ham uchratamiz.
Asrlar davomida Hindiston xalqlari tillari va ularning xudolar haqidagi g'oyalari o'zgardi. Muqaddas matnlarning ma'nosini saqlab qolgan Vedalar qorong'i bo'lib qoldi. Vedalarga sharhlar kerak edi va ular Vedik kanoni shakllangan maktablar tarkibida yaratilgan. Braxman ruhoniylarining so'nggi veedik davridagi sa'y-harakatlari bilan "braxmanlar" tuzildi - marosim va mifologik tushuntirishlar va to'rtta Vedaga sharhlarni o'z ichiga olgan prozaik matnlar. Ushbu "Braxman" ning tuzilish vaqti -X - VII asrlar Miloddan avvalgi. Xuddi shu davrda matnlarning ikkinchi guruhi - "Aranyaki" yaratildi (so'zma-so'z ma'noda "o'rmon kitoblari", asosan zohidlar uchun mo'ljallangan, qurbonlik harakatining barcha ramziyligini ochib beradi).
Veda adabiyotining uchinchi guruhiga Upanishadalar kiradi. "Upanishadlar" braxmanlar va o'sha "Arenyaklar" sharhlaridan ushbu parchalarni yanada rivojlantirish asosida paydo bo'lgan, bu sehrning ma'nosi va marosimlar va qurbonliklarning ramziyligini tushuntirgan. "Upa-ni-shad" atamasining o'zi "yaqinda o'tirish", ya'ni o'qituvchining oyoqlarida bo'lish, uning ta'limotlarini tinglash, matnning yashirin, sirli mohiyatini anglash ma'nosini anglatadi. Upanishadlarning maqsadi qadimgi marosimlarni to'g'ri bajarishga o'rgatish va ularning yashirin ma'nosini anglash edi. Upanishadlar tirik va jonsiz tabiatning birligi, tug'ilish tsikli to'g'risida ta'limot ishlab chiqdilar, bu hind falsafasining asosiga aylandi.
Upanishadalar falsafasini hisobga olgan holda, shuni ta'kidlash kerakki, eng muhim muammolardan biri hayot va o'lim muammosi edi. Hayotning abadiy tsikli, hayot printsipi g'oyasi, aftidan qadimgi hind faylasuflarini umuman hayot va o'lim tsiklining muntazamligi g'oyasiga, xususan odamga undadi. Insonning ma'naviy va tanaviy tamoyillarini ajratish g'oyasi ushbu tabiiy tsiklga ruhlarning ko'chishi shaklini berdi. Bu cheksiz qayta tug'ilish zanjiri kontseptsiyasining boshlanishi edi, uning mohiyati shundan iboratki, o'lim bu oxirat emas, shunchaki davomiylikning uzilishi, keyin esa yangi shaklda yangi hayot, uni tark etgan ruh tana sotib oladi. Upanishadlarda ishlab chiqilgan karma tushunchasi tanadan chiqib ketgan ruh qanday o'ziga xos shaklga ega bo'ladi degan savolga javob beradi.
Karma - hind falsafiy tafakkurining eng muhim qoidalaridan biri bo'lib, uning mohiyati shundaki, har bir insonning (uning karmasi) yovuzligi va xayrli ishlari yig'indisi keyingi qayta tug'ilish shaklini belgilaydi. Yaxshi karma brahmana yoki shahzoda tomonidan yangi hayotda qayta tug'ilishni kafolatlaydi; o'rtacha karma sizni avvalgi sifatda qayta tug'ilishga imkon beradi; yomon karma yangi hayotda siz qurt, chivin va hokazolarga qadar quvilgan, qul yoki daxlsiz, hatto umuman hayvon bo'lib qayta tug'ilishingizga olib keladi. Karma g'oyasi juda katta psixologik ahamiyatga ega edi. , hindlarning ko'plab avlodlari individual va ijtimoiy xulq-atvorining regulyatoriga aylanish.
Hamma karma qonuniga bo'ysunadi, faqat zohid zohid yo'lini olganlar bundan mustasno. Bu ikkinchisi yillar davomida tobora ko'proq ilohiy kuchga ega bo'lib, oxir-oqibat Braxman olamiga etib bordi va u erda eriydi, hech qachon hayotga qaytmaydi, Qayta tug'ilish zanjiridan tushib, shu bilan karma qonunidan mustaqil bo'ladi.
Vedalarning adabiy tsiklini yakunlagan qadimgi Upanishadalar tuzilgan davrda epik ijod ham rivojlandi. Vedalar adabiyotida biz ertakchilar - Sutalar va Kushilavlar (yunoncha Aedam va Rapsodalarga o'xshash) haqida eslatib o'tamiz. Asrlar davomida og'zaki ravishda ikkita buyuk epik she'rni shakllantirganlar: "Mahabharata" va "Ramayana".
" Mahabharata "epos sifatida juda uzoq vaqt davomida turli afsonalardan shakllangan." Mahabharata "ning asosiy yadrosi, hind olimlarining fikriga ko'ra, yaratilganXI - X miloddan avvalgi asrlar Saroy xonandalari va adashgan ertakchilar tomonidan kuylangan qahramonlik qo'shiqlari va afsonalari "Mahabharata" ning asosini tashkil etdi. Ular dastlabki asrlarda Gang vodiysining g'arbida birinchi yirik davlatlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan tarixiy voqealarni aks ettiradi.Men miloddan avvalgi ming yillik
Dostonda asrlar davomida og'zaki va she'riy an'analarda rivojlanib kelgan ishonchli reproduktsiyani topish qiyin. tarixiy faktlar... U qahramonlik davridagi rasmlarni aks ettiradi, bu erda haqiqiy voqealar va yuzlar xotirasi xalq fantaziyasi prizmasi orqali sinadi va tarix afsona bilan uyg'unlashadi.
Qadimgi Hindiston adabiyoti bitta tilni bilmagan. Uning asarlari o'sha paytda Hindistonda yashagan xalqlarning turli tillarida yaratilgan. Ushbu tillarning umumiy nomi Prakrit bo'lib, u Janubiy Hindistonning qadimgi tillari bilan birgalikda bugungi kunda Hindiston aholisi gapiradigan tillarga asos solgan.
Mauryan davrida yozuv juda keng tarqaldi. Ustunlarga o'yilgan Ashokaning yozuvlariga qaraganda, asosiy xat shunday edibrahmi xat, garchi yozuvlar bo'lsa ham, | oromiy, yunoncha "boshqa harflar bilan ijro etilgan. ToIII yilda. Miloddan avvalgi. brahmi allaqachon yozilgan tizim edi uzoq muddat rivojlanish.
Rivojlanishning dastlabki bosqichida Sanskrit rasmiy va adabiy til sifatida, ibodat tili sifatida paydo bo'ldi. U bir qator shimoliy hind tillari va lahjalaridan keng rivojlandi, ammo bironta tirik til uning oldingisi emasmi? Bir qator grammatiklar, shu jumladan taniqli qadimgi hind tilshunoslari - Panini (V - IV asrlar Miloddan avvalgi) va Patanjali (II yilda. Sanskrit tilining grammatik tuzilishini soddalashtirdi va kanonlashtirdi va unga butun dunyo tilshunoslarini hanuzgacha quvontiradigan uyg'unlikni berdi. Aynan shu uyg'unlik uchun u "mukammal", "buyurtma qilingan" degan ma'noni anglatuvchi "sanskritcha" deb nomlangan.
Sanskrit tiliga hind madaniyatining asosiy "klassik" tiliga aylanish nasib etdi. Aynan Sanskrit tilida hind madaniyatining diniy, falsafiy, ijtimoiy, estetik va boshqa g'oyalari va ideallari so'zda eng to'liq va eng universal tarzda ifodalangan edi.Sanskrit adabiyoti ma'lum bo'lgan adabiyotlarning deyarli eng keng doirasi va eng bardoshli hisoblanadi.
Aynan Sanskrit tilida kitob asosiy ma'lumot manbai bo'lgan yozilgan davlat siyosati va Mauryan davrida Hindiston hukumati. Oxirida yozilganIV yilda. Miloddan avvalgi. Kautilya, Chandragupta Maurya bosh vaziri, Arthashastra * o'sha davr monarxistik siyosatini qo'llab-quvvatlovchi va ko'rsatma bo'lib xizmat qilgan.
"Arthashastra" ning yaratilishi tasodifiy hodisa emas, balki hind siyosiy tafakkuri rivojlanishining uzoq davrini yakunladi. Risola 15 ta kitobdan iborat bo'lib, turli masalalarga bag'ishlangan davlat tuzilishi va siyosat. Bu "Davlat boshqaruvi fanining" barcha muammolarini batafsil ko'rib chiqqan holda, o'ziga xos universal qo'llanma. "Arthashastra" ning birinchi kitoblarida qirol o'z davlat ishlarini qanday rejalashtirishi, eng yaqin doiralari bilan munosabatlarni o'rnatishi kerakligi haqida ma'lumotlar berilgan; iqtisodiy va ma'muriy va boshqaruv masalalarini hal qilishni amalga oshirish. Maxsus kitoblar huquqiy va harbiy masalalarga, davlatlararo munosabatlar masalalariga bag'ishlangan - 1 tashqi siyosat... ! "Arthashastra" da muhim o'rinni mamlakatda istalmagan yoki tiklaydigan tartibni yo'q qilish bo'yicha tavsiyalar egallaydi, muallif esa davlat manfaati uchun axloqiy me'yorlarga to'liq e'tiborsizlikni aniq ko'rsatmoqda.
" Arthashastra "shubhasiz qadimgi hind siyosiy fikrining eng yuqori cho'qqisidir. Uning ijtimoiy hayotning turli muammolariga yondoshishdagi ratsionalizmi, aniq masalalarni ishlab chiqishda tafsilotlar, ilmiy yutuqlardan mohirona foydalanish bu asarni eng muhim manbalardan biri sifatida tasniflashga imkon beradi. qadimiy dunyoning tarixiy va madaniy bilimlari.
Bizgacha etib kelgan "Mahabharata" ning matni ham sanskrit tilida yozilgan. "Mahabharata" ning asl nusxasi shakllangan deb taxmin qilish uchun asos bor xalq tillari - prakritah - va keyinchalik u sanskrit tiliga tarjima qilingan. Eposning zamonaviy shaklidagi dizaynining boshlanishi taxminan quyidagini anglatadiIV asr. Miloddan avvalgi.
Ushbu epik asarlarning yaratilishi qadimgi hind madaniyatida yangi davrni boshlab berdi. Agar Upanishadalar arxaik marosimlar dunyoqarashini engib, Hindistondagi falsafiy fikrning boshlanishini namoyish qilsa, u holda rivoyatni mifologik darajada quradigan "Mahabxarata" va "Ramayana" da biz ko'tarilishni ko'ramiz. badiiy ijod qadimiy matnlarning marosim va sehrli yo'nalishidan ajralib turadigan keyingi asrlar. "Mahabharata" ulkan she'rida yuz mingga yaqin kuplet (sloga) mavjud. Uning fitnasi ikki qirol oilasi - Kuru va Pandu o'rtasidagi adovatga asoslangan. Panduning beshta o'g'li - asosiysi yaxshi narsalar she'rlar, ular hamma narsadaularning qarindoshlaridan ko'proqKauravov. Birodarlar o'rtasida murosasiz adovat paydo bo'ladi. Birodarlarning kattasiKauravov bir necha bor yo'q qilishga urinadiPandavalar turli xil hiyla-nayranglar bilan. Uning sa'y-harakatlari bilan Pandavalar borishadio'ttiz yillik surgun. Qaytgandan keyinHar ikki urushayotgan tomonning surgunidan kelgan Pandavalar urushga tayyorlana boshlaydilar. Kaurava va Pandava oxirida o'z tarafdorlarini yig'ib, hokimiyat masalalarini hal qilishdi, o'n sakkiz kun davom etgan jang Pandavaslarning g'alabasi bilan yakunlandi. Bu asosiy syujet, markaziy qism ushbu voqea - tasvirlashga bag'ishlangankatta jang. Biroq, "Mahabharata" ning asosiy syujetishe'rning faqat beshdan birini oladi. Oyoq osti qilingan adolatning tantanasini ulug'laydigan syujet ko'plab kirish epizodlari bilan to'ldirilgan, ba'zan asosiy syujet bilan zaif bog'langan,"Mahabharata" dagi ushbu ziyofat tufaylinafaqat turli xil afsonalarni, balki o'z ichiga olganbhagavad Gita kabi butun falsafiy risolalar. Ushbu mashhur diniy va falsafiy asar jang haqidagi voqeadan oldin. Bhagavad Gita, Pandava lageridagi bosh qahramon Arjunaning suhbati bilan ochiladi, unga qarshi chiqish zarurati tushkunlikka tushgan.uning qarindoshi Kauravas va uning harbiy vazifasini eslatib turuvchi va o'rganish mumkin bo'lgan ilhomli va'zini o'qiyotgan aravachisi Krishna.oliy xudoning er yuzidagi timsoli -Vishnu. Bhagavad Gita-da bayon etilgan diniy va axloqiy ta'lim yangi davr dunyoqarashini ifodalaydi vahinduizmning diniy va falsafiy asoslari.Yana bir ajoyib dostonqadimiy Hindiston - "Ramayana". Shu qatorda; shu bilan birga " Mahabxarata "," Ramayana "og'zaki an'analarda yaratilgan va qo'shiqchining avloddan-avlodiga o'tib kelganpan ko'p asrlar davomida soda. "Ramayana" ham, "Mahabxarata" ham nihoyat taxminan bir davrda shakllandi. "Ramayana" ning so'nggi versiyasida yigirma mingga yaqin shior mavjud. Unda asosiy rivoyatning ipi aniqroq ko'rinadi.
Ramayananing asosiy mazmuni Mahabxarataning hikoyasini aks ettiradi.
She'rning qahramoni - Rama - podshoh Dashartaning o'g'li yoshligidan jasorat bilan ajralib turadi va taqvodor o'rmon zohidlarining hujumlaridan himoya qilib, buyuk ishlarni bajaradi. Mahabharatadagi kabi, u o'n to'rt yilga surgun qilinadi. She'rning asosiy mavzusi - Ramaning rafiqasi Sitani o'g'irlash, bu ilohiy maymunlar va jinlar - Rakshasalar o'rtasidagi shiddatli jangning sababi. Ushbu jangning avj nuqtasi - Rama va Ravananing duellari va unda Ramaning g'alabasi.
An'anaga ko'ra, ushbu eposning yaratuvchisi Valmiki hisoblanadi, uni hind manbalari adikavi deb atashadi - uning she'rini erishib bo'lmaydigan ideal deb hisoblagan birinchi shoir klassik adabiyot. Ramayana she'riy uslubi og'zaki-epik me'yorga yaqin, ammo ayni paytda Ramayana-da biz birinchi bo'lib boy qurolni topamiz ifodali vositalar individual she'riy ijod. "Ramayana" "Mahabharata" dan ko'ra ko'proq Hindiston va Sharqning boshqa mamlakatlaridagi adabiyotning keyingi rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi.
Ramayana adabiy fazilatlari barkamol kompozitsiya, badiiy vositalarni ongli tanlash va maqsadga muvofiq ideal obrazlarni yaratish to'g'risida gapirish imkonini beradi. Sanskrit mumtoz adabiyoti Ramayana-dan o'z syujetlarini chizadi. O'rta asrlarda shoirlar qayta ijod qildilar. Ramayana hind, bengal, Natamili va boshqa tillarda. Ramayana-ning barcha versiyalari - ham eski, ham yangi - hanuzgacha Hindistonda juda mashhur.
Qadimgi hind adabiy ijodida folklor asosida paydo bo'lgan nasriy adabiyot katta o'rin egallaydi. Masallar, masallar, ertaklar bizgacha sanskritcha "Vetalaning yigirma beshta hikoyalari", "Panchatantra" va boshqa to'plamlar tarkibiga kirgan.Bunday asarlar buddistlar kanoni "Jataka" ning bir qismi sifatida ham tanilgan.
" Vetalaning yigirma beshta hikoyalari "- bu taxminan sanskritcha hikoyalar to'plamidirMen yilda. To'plamda barcha voqealar yarim afsonaviy qirol Vikramning xarakteri bilan birlashtirilgan, u mendikant rohibning iltimosini bajarib, ko'milmagan murdani daraxtdan olib chiqib, qabristonga olib kelishi kerak. Kerakli shart - shohning sukuti: u so'z aytishi bilan jasad daraxtga qaytadi. Biroq, shoh jasad bilan yo'lga chiqishi bilan, Vetla (o'lgan odamni egallab olgan ruh) unga hal qilinishi kerak bo'lgan voqeani aytib berishni boshlaydi. Bunga qarshilik qila olmagan podshoh javob beradi va murda undan qochib ketadi. Bu yigirma to'rt marta takrorlanadi, qirol esa yigirma beshinchi marta jim bo'lib, vazifani oxirigacha bajaradi. Ushbu ish Hindistonning o'zida ham, chet elda ham keng tarqaldi. To'plamning alohida uchastkalari bo'lishi mumkinvaqt, shu jumladan Gyote va Tomas Mann.
Oxirida sanskrit tilida yozilgan eng mashhur qadimiy hind ertaklar to'plamlaridan biriIII - IV asr boshlari edi " Panchatantra ". Ushbu ismning so'zma-so'z ma'nosi" beshta kitob "dir. Kitoblarning har biri to'liq hikoyadir, ularning qahramonlari harakatlar davomida ma'lum bir fikrni aks ettiruvchi afsonalar, masallar, ertaklar aytib berishadi. Kitoblarning asosiy mazmuni: "Do'stlarni ajratish" - ayyor chaqqon sher va buqa o'rtasidagi do'stlikni qanday buzganligi to'g'risida; "Do'stlar orttirish" - sichqon, qarg'a, toshbaqa va o'zaro yordam tufayli g'azal xavfdan qutulib qoldi; "Qarg'alar va boyqushlar to'g'risida" - ayyorlik g'alabani qanday keltirishi haqida; "Qabul qilingan narsalarni yo'qotish" - aldanishning achchiq oqibatlari haqida va nihoyat "beparvo harakatlar" - ochko'zlik, itarish haqida. beparvo harakatlar uchun.
Panchatantra ertaklari qadimgi Hindistonning turli tabaqalari hayotini aniq aks ettiradi, ulardan hindlarning qarashlari, fazilat va illatlar haqidagi fikrlari bilan tanishish uchun biz almashtirib bo'lmaydigan material olamiz. ( boylik va qashshoqlik va boshqalar. Jahon adabiyotiga ta'siri jihatidan "Pan-Chatantra" birinchi o'rinlardan biriga ko'tarildi. Oltmishdan ziyod tillardagi ikki yuzdan ortiq transkripsiyalar, o'rta asrlarda "Panchatantra" butun arab dunyosiga, Evropaga va yunoncha tarjimasi tufayli Rossiyaga ma'lum bo'lganiga hissa qo'shdi. "Panchatantra" ning mazmuni va syujetlari Bokakkachoning qissalarida, La Fonteyn va Krilovning rivoyatlarida va hattoki Lev Tolstoyning asarlarida ham o'z aksini topgan.
Qadimgi Hindistonning adabiy nasrida "Jataki" - Buddaning reenkarnasyonlari haqidagi hikoyalar muhim o'rin tutadi. Ularning soni 500 dan ortiq. "Jatakalar" pali tilida yozilgan va Budda hayotidan olingan o'zlarining ommaviy epizodlarida aks etgan. Ko'pgina hikoyalarda Budda donolarning donolari sifatida namoyon bo'ladi, bu uning hiyla-nayrang savollariga aniq javoblari, qarorlari bilan tasdiqlanadi murakkab topishmoqlar nizolarni adolatli hal etish.
Kalidasa va undan avvalgi Ashva-ghosha va Bxasaning klassik hind dramasi-dramasi qadimgi Hindistonda ushbu turdagi adabiyotning gullab-yashnaganidan dalolat beradi. Kanishka saroyida mashhur bo'lgan mutafakkir va shoir Ashvaghoshaning ko'plab falsafiy va badiiy asarlari bor. Biroq, u, albatta, faqat ikkita dostonga egalik qiladi - "Budda hayoti" va "Chiroyli Nanda", shuningdek "Shariputra haqida drama" spektakli. Ashvaghosha o'z asarlarining mazmunini Buddizmning mashhur afsonalaridan olgan: "Go'zal Nanda" da Buddaning ukasi Nanda buddizmga o'tishi haqida gapiradi. "Buddaning hayoti" she'ri Buddaning hayoti haqida, tug'ilishdan boshlab jin-vasvasa qiluvchi Mara va uning qo'shinlari ustidan g'alaba qozonishgacha. Garchi Ashvaghosha Buddaning hayotidagi voqealarni mavjud kanonomiyaga qat'iy mos ravishda belgilab bergan bo'lsa-da, Budda mo''jiza yaratuvchi xudo emas, balki barcha tirik mavjudotlarga chuqur rahm-shafqat bilan haqiqatni izlayotgan dono va mehribon insondir.
Qadimgi hind dramaturglarining eng ko'zga ko'ringanlaridan biri - yashagan BhasaIII yilda. o'n uch dramaga tegishli. Ulardan ikkitasining uchastkalari Ramayana, oltitasi Mahabxaratadan olingan. Eposning Bhasa asarlariga ta'siri pesalarning umumiy tushunchasidan ko'rinib turibdi, unda qahramon o'z burchini bajarish g'oyasiga shaxsiy istaklari va ne'matlarini qurbon qiladi. O'zini rad etish va fidoyilik motivlari Bhasa dramalarida asosiy o'rinlardan biriga aylanadi. Bhasaning eng kichik qahramonlik "Orzu qilingan Vasava Datta" asarida ham uning qahramonlari - qirol Udayana, qirolicha Vasavadatta va Padmavati - raqib yoki raqib uchun va davlat farovonligi uchun sevganlaridan voz kechishga tayyor. o'zlarining baxtlari.
Oxirida hind adabiyotining klassikasi Kalidasa yashaganIV - V boshi yilda. Shoir, dramaturg va yozuvchi Kalidasa jahon adabiyoti tarixida yangi yorqin sahifani ochdi. Перу Калидасы принадлежат дошедние до нас три драмы: "Шакунтала" ("Узнанная по перстню Шакунтала"), "Малявика и Агнимитра" и "Мужеством добытая Урваши", поэмы "Облако-вестник", "Род Ракху", "Рождение Кумары" и "Yil fasllari". Yuqorida aytib o'tilganlardan tashqari, unga bag'ishlangan yana bir qancha asarlar yozilgan. Kalidasaning barcha asarlari zamirida o'z tajribasi, tashvishi, quvonchi va qayg'usi bilan inson qiyofasi yotadi. Kalidasa qahramonlarining ko'plari shohlar va xudolardir. Drama va Kalidasa she'rlarida ham syujet dramatik bo'lib, tabiat va inson tajribalarini tasvirlash ayniqsa lirik va gumanistikdir. Shunday qilib, "Bulut xabarchisi" lirik she'rida Kalidasa qahramoni bulutga murojaat qilib, sevgilisiga xabar etkazishni iltimos qiladi va bulut bosib o'tishi kerak bo'lgan yo'lni tasvirlaydi; bulutning Hindistonning janubidan shimoligacha bo'lgan yo'lini tasvirlab, shoir rang-barang va yaxlit obraz yaratadi vatan.
"Rod Ragxu" dostonida shoir ona yurtining ulug'vor o'tmishiga murojaat qiladi. Shohlar Dilipa, Raghu, Dasharata, Rama obrazlarida shoir o'zining xalq farovonligi haqida qayg'uradigan hukmdor idealini tasvirlaydi. "Kind Ragxu" ning o'n to'qqizta qo'shig'i Kali-Dasa Hindiston xalqlarining madaniy merosini, uning zamonaviy davri hayoti va hayotini qanchalik har tomonlama va to'liq bilishini ko'rsatadi.
Qadimgi Hindiston dramatik san'atining eng yuqori cho'qqisi Kalidasa dramasi - "Shakuntala" dir. Dramaning asosiy mavzusi - Shakuntala va Shoh Dyushyantning muhabbati. Asardagi asosiy ziddiyat - bu o'zaro qarama-qarshilik insoniy tuyg'ular va o'sha paytdagi jamiyatning qattiq qonunlari. Va faqat ilohiy kuchlarning aralashuvi shoh Dushyantni adolat yo'lidan borishga majbur qiladi.
Gupta davrida qadimgi hind teatri yanada rivojlandi, teatr san'ati bo'yicha maxsus risolalar paydo bo'ldi, unda teatrning vazifalari va teatr tomoshalari, teatr kompozitsiyalarining turli janrlari va boshqalar. Shunday risolalardan biri - bizning davrimizning birinchi asrlaridan boshlangan "Natyashastra" bugungi kungacha saqlanib qolgan. Ushbu asar teatr me'morchiligi, aktyorlik, dramatik asarlar turlari - musiqa, sahna texnikasi va boshqalarga qadar turli xil san'at masalalariga bag'ishlangan.
Mening ishim natijasida qadimgi Hindiston madaniyati haqida juda ko'p yangi va qiziqarli narsalarni bilib oldim. Qadimgi Hindiston madaniyati Xarappa tsivilizatsiyasidan Kushono-Gupta davrigacha bo'lgan davrlarni o'z ichiga oladi va xronologik doirani egallaydi.Miloddan avvalgi III ming yillik V asrgacha n. e.

XULOSA

“Hindlarga kelsak, ular astronomiya, arifmetika va tibbiyotda muvaffaqiyat qozonganliklari, tibbiyot san'ati sirlarini puxta egallaganliklarini aniqlaymiz. Ular haykaltaroshlik va tasvirlarni o'ymakor, ularda harflarga boy xat bor ... Hindlar boy she'riyatga ega, notiqlik, tibbiyot, falsafa, axloq qoidalariga ega. Astronomiya fani ulardan kelib chiqadi va boshqa odamlar buni qabul qildilar. Ulardan fikrlash ilmi paydo bo'ldi ".
Hindiston madaniyati nafaqat boshqa madaniyatlarning yutuqlarini o'zlashtirdi, balki jahon madaniyatiga ham bir xil darajada katta hissa qo'shdi. Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, butun Janubi-Sharqiy Osiyo o'z madaniyatining katta qismini Hindistondan tortib olgan. Ushbu mintaqada buyuk madaniyatga ega bo'lgan qudratli davlatlar rivojlanib, o'zlarining buyukligining ajoyib yodgorliklarini Yavodagi Buddist stupasi Boro-bodur yoki Kambodjadagi Angkorning shayvit ibodatxonalari sifatida qoldirdilar. Xitoy, Koreya, Yaponiya va Tibetning o'ziga xos madaniyatini shakllantirishga hissa qo'shgan buddizm uchun butun Uzoq Sharq Hindistonga qarzdordir.
Hindiston madaniyati G'arbga ham kuchli ta'sir ko'rsatdi: Gyote va 19-asr boshidagi ko'plab boshqa yozuvchilar. o'sha davrda tarjima qilingan qadimgi hind adabiyotining barcha asarlarini o'qing. Gyotedan boshlab, buyuk nemis faylasuflarining aksariyati hind falsafasi ta'limotlaridan ma'lum darajada xabardor edilar. Adabiyot va psixologiyaga katta ta'sir ko'rsatgan Shopenhauer hind tafakkuri ta'sirida bo'lganligini va haqiqiy buddistik qarashlarga sodiqligini ochiq tan oldi, agar Fichte va Hegelning monistik ta'limoti hech qachon o'z shaklini olmagan bo'lar edi. Upanishadlar. Ingliz tilida so'zlashadigan dunyoda Amerikaga eng katta ta'sir Hindiston bo'lib, u erda Emerson, Toro va boshqa yangi Angliya yozuvchilari hind diniy adabiyotlarini ishtiyoq bilan o'rganishgan; ular o'z zamondoshlari va izdoshlariga, ayniqsa Uoll Uitmanga juda katta ta'sir ko'rsatdilar. Karleyl va boshqa mutafakkirlar orqali nemis faylasuflari xuddi amerikaliklar Richard Jeffri va Edvard Karpenter singari 19-asr oxirlarida yozuvchilar orqali Angliyaga ta'sir ko'rsatdilar.
Zamonaviy Hindistonda madaniy meros hurmat qilinadi. Ushbu mamlakat qadimiy urf-odatlarning hayotiyligi bilan ajralib turadi va qadimgi hind tsivilizatsiyasining ko'plab yutuqlari hindlarning umumiy madaniy fondiga kiritilganligi ajablanarli emas. Ular jahon tsivilizatsiyasining ajralmas qismiga aylandi va Hindistonning o'zi dunyodagi eng sevimli va sirli mamlakatlardan biri, "donishmandlar mamlakati" bo'lib qolmoqda.

ADABIYOTLAR RO'YXATI:

1. Polikarpov V.S. Madaniyatshunoslik bo'yicha ma'ruzalar. M.: "Gardarika", 1997 y
2. D.Yu. Stolyarov, V.V. Kortunov Madaniyatshunoslik bo'yicha darslik. M., 1998 yil.
3. Qadimgi dunyo. Versiyalar, gipotezalar, fikrlar. (Veb-sayt)
4. Falsafiy lug'at. M., 1991 yil.
5. Moliyerning buyuk ensiklopediyasi. CD.