|
502
«Молодой учёный» . № 18 (360) . Апрель 2021 г.
Философия
детельствовать о прочности господствующего положения
человека в обществе. Для демонстрации праздного образа
жизни используется демонстративное потребление, прове-
дение праздничных мероприятий. В демонстрации празд-
ного образа жизни господствующий класс использует доро-
гие товары, которые не способен приобрести и использовать
подчиненный класс. Для обеспечения праздного образа
жизни создается целая индустрия развлечений и сервиса.
М. М. Бахтин рассматривает праздный образ жизни народа
как вторую жизнь народа после трудового образа жизни.
По его мнению, праздный образ жизни народа выполняет
не только роль отдыха от труда, но и в своем проявлении
выявляет высшие цели человеческого существования. Су-
щественным свойством праздного образа жизни считается
веселье, связь со смеховой культурой общества. В рамках
смеховой культуры наука может рассматриваться в каче-
стве веселой науки. Народные праздники в карнавально-иг-
ровой форме обеспечивают свободное проявление мыслей
и чувств людей. Атмосфера народного веселья создавалась
посредством высмеивания глупости и дурости в обыден-
ной жизни. Попытки проведения праздничных мероприя-
тий в серьезной форме искажали подлинную сущность
праздника. Праздничный смех амбивалентен, т. к. он одно-
временно высмеивает и ликует, уничтожает и утверждает.
В качестве примера народных праздников рассматриваются
праздники дураков, которые получили распространения
в Европе и в которых демонстрировалось переворачивание
высших и низших ценностей. Народ не имеет материаль-
ных возможностей длительное время вести праздный об-
раз жизни и быстро переходит от праздной жизнедеятель-
ности и трудовой жизнедеятельности.
Соотношение науки с искусством и религией можно
рассматривать с точки зрения гносеологии и с точки зре-
ния праксеологии. С точки зрения гносеологии наука опи-
сывает мир посредством форм научного познания, а искус-
ство описывает мир посредством художественных образов.
Научным изучением искусства занимается искусствозна-
ние. К формам научного познания относят парадигмы, тео-
рии, законы, принципы, гипотезы, модели, факты. Наука
стремится к познанию истины. Под истиной понимается
соответствие знаний и представлений предмету познания.
В искусстве также допускается определенная мера соот-
ветствия художественного образа действительности по-
средством подражания, но допускается также отрыв ху-
дожественного образа от действительности посредством
воображения [17]. Имеется определенное отличие рели-
гии от магии. Дж. Фрэзер под магией понимает определен-
ный способ воздействия на явления окружающего мира
без познания причин возникновения этих явлений, а в ре-
лигии возникновение явлений объясняют воздействием
сверхъестественной причины [21]. Для обособления науч-
ной формы познания от ненаучных форм познания в Рос-
сийской академии наук создана Комиссия по борьбе с лже-
наукой и Комиссия по противодействию фальсификации
научных исследований. Наука и искусство связаны опре-
деленным образом с практической деятельностью людей.
Поэтому различают фундаментальные науки и приклад-
ные науки, изящные искусства и прикладные искусства,
религиозное вероучение и религиозные обряды (ритуалы).
Соотношение науки, искусства и религии с практической
деятельностью людей описывается в праксеологии науки,
праксеологии искусства и праксеологии религии.
Литература:
1. Аналитический доклад. Формирование модели политического образования в условиях трансформации рынка
политических профессий / Под рук. к. ф. н. О. В. Морозова. — М.: ЦОППиК, 2017.
2. Артановский С. Н. Патриоты, космополиты, националисты: историческая эволюция терминов // Вестник Санкт-
Петербургского государственного университета культуры и искусств. 2013. № 4 (17). С. 101–105.
3. Балакшин А. С., Владимиров А. А. Краткий курс лекций по философии. Учебно-методическое пособие. — Н. Нов-
город: ВГАВТ, 2006.
4. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренесассанса. — М.: Художе-
ственная литература, 1990.
5. Веблен Т. Теория праздного класса. — М.: Прогресс, 1984.
6. Волков Ю. Г., Нечипуренко В. Н., Самыгин С. И. Социология: История и современность. — Ростов-на-Дону: Фе-
никс, 1999.
7. Грик Н. А. Социальное благополучие человека и общества. Учебное пособие для бакалавров. — Томск: ТУСУР,
2018.
8. Губанов Н. И. Является ли философия наукой? / Философия и общество. 2008. № 1. С. 196–202.
9. Духовное измерение современной политики / Отв. ред. В. Н. Шевченко. — М.: ИФ РАН, 2003.
10. К обществам знания: Всемирный доклад ЮНЕСКО. — Париж: ЮНЕСКО, 2005.
11. Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. — М.: Логос, 2002.
12. Кохановский В. П., Золотухина Е. В., Лешкевич Т. Г., Фатхи Т. Б. Философия для аспирантов: Учебное пособие. —
Ростов н/Д: Феникс, 2003.
13. Категории диалектики (теоретико-методологические проблемы): Цикл лекций / Под общ. ред. И. Я. Лойфмана. —
Екатеринбург: УрГУ, 2003.
Do'stlaringiz bilan baham: |
