Главный редактор: Ахметов Ильдар Геннадьевич, кандидат технических наук

Key words
: cosmology, astronomy, ancient philosophy, modern science.
В
становлении изучения космоса для современной на-
уки положили начало концепции античных философов. 
Некоторые из этих концепций повлияли на ход развития 
изучения астрономии. С появлением философских школ 
философы пытались объяснить как для себя, так и для дру-
гих происхождение мира, космоса и место человека в нем. 
Но чтобы объяснить и познать окружающий мир, нужно 
прийти к поиску первоначала. Но как понять, какое было 
первоначало? Ведь человек всегда видел только небосвод, 
и все его накопленные знания не давали понимания раз-
вития космоса. В последующем появились два основных 
направления — материализм (материальное) и идеализм 
(идеальное), которые повлияли на античную, средневеко-
вую и современную картину космоса.
В настоящее время современная наука достигла боль-
ших знаний в понимании космоса, законов, принципов 
образования и происхождения космических тел, но ос-
новной отправной точкой в понимании космоса стала ан-
тичная философия.
Цель статьи — разбор развития античных концеп-
ций происхождения мира, изучение материалистического 
и идеалистического течения в космологии и их влияния 
на ученых в исследовании космоса.
«Космология» (греч. — учение о мире) — раздел физики, 
изучающий Вселенную в больших масштабах и включаю-
щий в себя учение о структуре и эволюции всей охвачен-
ной астрономическими наблюдениями видимой части Все-
ленной» [1].

---

504
«Молодой учёный» . № 18 (360) . Апрель 2021 г.
Философия
Космологизм для античности — раздел греческой фило-
софии, заключающийся в том, что вся философия сведена 
к вопросу об устройстве окружающего мира.
В период античности космос не отрицает богов, но поль-
зуется ими только как атрибутно, так что и сам космос 
трактуется не в своей абсолютной данности, но в своей 
преимущественно объективной данности. Человек в ан-
тичности представлен как отражение вселенной. Ведь в со-
временной науке человек состоит из элементов, которые 
есть и в космосе.
Единого представления космологии в античности не су-
ществовало, так как у человечества не было достаточно на-
копленных знаний, чтобы объяснить окружающий нас мир. 
А те знания, что были, сводились к богам и мифологиче-
ским персонажам. Поэтому начали появляться философ-
ские школы, которые пытались объяснить мир и устрой-
ство космоса, основной вопрос — откуда все произошло?
В процессе понимания мира с точки зрения развития 
философии происходит «раскол» в направлениях — мате-
риалистов, признающих, что материя является первоос-
новой всего (Фалес, Анаксимен) и идеалистов, для кото-
рых первоосновой является идеальное, духовное (Платон).
Вселенная, согласно Фалесу, представляет собой жид-
кую массу, в центре которой находится воздушное тело 
в форме чаши, повернутой открытой стороной вниз. Фи-
лософские взгляды Фалеса также связаны с космологиче-
скими идеями. Фалеса интересовали два тесно связанных 
вопроса, а именно: откуда все взялось и в чем состоит суть. 
Для Анаксимена первоначалом был воздух, из сжатого воз-
духа состоит Земля и Солнце. Представитель противопо-
ложной позиции Платон мечтал создать всеобъемлющую 
концепцию мира. Отлично сознавая мощь созданного им 
аппарата идей, он стремился выработать представление 
как о Космосе, так и об обществе. Весьма показательно, 
как Платон использует в этой связи свою концепцию идей, 
скромно замечая, что он претендует лишь на «правдопо-
добное мнение». Космическую картину мира Платон дает 
в диалоге «Тимей» [3].
Исходный пункт Платона таков: постулируется суще-
ствование идей (ясно, что Платон не мог не начать с них), 
материи и Бога, который понимается как демиург, т. е. ма-
стер. Из смеси идей и материи демиург создает мировую 
душу и распространяет по всему пространству. Мировая 
душа в своем исходном состоянии делится на стихии — 
огонь, воздух, землю. Соответственно гармоническим ма-
тематическим отношениям Бог придал Космосу наиболее 
совершенную форму — форму сферы. В центре Космоса — 
Земля. Орбиты планет и звезд подчиняются гармониче-
ским математическим соотношениям. Бог-демиург творит 
также и живые существа.
Но в становлении нынешнего образа Космоса повлекло 
изучение как материализма, так и идеализма. Ученые XIV–
XVI веков пытались найти подтверждение или опровер-
жение концепций, которые были составлены много веков 
назад. Так, например, гелиоцентрическая система мира 
возродилась только в XVI веке, когда польский астроном 
Николай Коперник разработал теорию движения планет 
вокруг Солнца на основании принципа Пифагора о равно-
мерных круговых движениях. Результаты своих трудов он 
обнародовал в книге «О вращениях небесных сфер», издан-
ной в 1543 году. Согласно его концепции смена дня и ночи, 
а также движение Солнца по небу объясняются вращением 
Земли вокруг своей оси. Точно также, при помощи движе-
ния Земли вокруг Солнца, объясняется движение нашего 
светила по небосводу в течение всего года [2].
Пифагор предложил в своей концепции что Земля круг-
лая, и принцип вращения Солнца и Земли. Но почему че-
рез столько столетий эту концепцию подтвердили иссле-
довательским методом? Почему раньше это нельзя было 
сделать? Основным «барьером» в изучение космоса была 
религия, которая не давала столько веков изучать законы 
космоса, что оставила следы и в нынешней астрономии.
Для изучения космоса нужно было сперва понять при-
чины появления Земли, и как она устроена, ведь ее изучение 
давало больше знаний о происхождения других небесных 
тел. Сейчас для современной науки ответ очевидный — 
Земля круглая и вращается вокруг Солнца, ведь сейчас 
можно посмотреть со спутника в прямом эфире или на кар-
тинках, как выглядит Земля. Но для античности это было 
понять во много раз сложнее, ведь нет никаких технологий, 
способных транслировать, никак не увидеть ее настоящую 
форму. Тогда античные философы выдвигали по этому по-
воду свои концепции.
Для Анаксимандра Земля была в форме цилиндра, она 
парит в космосе, а также является центром мира. Она была 
окружена кольцами, где горит огонь, звезды горят тускло, 
так как там огня меньше, а Солнце горит ярко потому, 
что в этом кольце больше всего огня. В то время как для Пи-
фагора Земля была круглой, он считал, что плоская Земля 
не может гармонично выглядеть с небесной сферой.
Безусловно, это стало большим толчком для нынешней 
науки, ученые начали искать этому подтверждение. Они 
смотрели на уплывающие корабли и замечали, что корабль 
постепенно пропадает за горизонтом. Однако исследова-
тели пытаются понять еще одну вещь космоса — ограни-
чен или нет космос? Для этого используются как современ-
ные телескопы, так и изучение в концепциях философов.
«Для античности космос представлялся конечным, огра-
ниченным пространственном телом. Сам Аристотель от-
рицал бесконечность космоса на том основании, что чело-
век вообще не может воспринимать никакое бесконечное 
тело, поскольку все тела, которые воспринимает человек, 
всегда конечные, то есть являются самыми обыкновен-
ными. В смысле времени античный космос тоже конечен. 
Но он может разрушаться и создаваться заново. Однако со-
здание нового космоса есть не что иное, как воспроизведе-
ние прежнего космоса. Античный космос существует вне 
времени. Он абсолютно не прогрессивен, и какие бы из-
менения в нем не происходили, он в конечном счете явля-
ется всегда одним и тем же, не только ограниченным в про-

---