Gandi va uning ta'limoti haqida tarixiy adabiyot; Mahatmaning shakllanishi; II bob mahatma Gandining hayot yo’llari va hindiston uchun qilgan ishlari

Mavzu bo'yicha: "Mahatma Gandi-ijtimoiy-siyosiy va diniy qarashlarning


shakllanishi va uning Hindiston tarixidagi o'rni".


Kirish


I BOB Gandining hayoti va ijodi


1.1 Gandi va uning ta'limoti haqida tarixiy adabiyot;


1.2 Mahatmaning shakllanishi;


II BOB Mahatma Gandining hayot yo’llari va HIndiston uchun qilgan ishlari


2.1 Hindistoning ozod qilish uchun ishlari


2.2 Gandi g'alabasi va fojiasi;


Xulosa.


Foydalanilgan adabiyotlar


KIRISH
"U minglab noqulay odamlarning kulbalari ostonasida turdi, xuddi ular kabi


kiyingan. U ularga o'z tillarida murojaat qildi, bu erda kitoblardan iqtiboslar


emas, balki jonli haqiqat bor edi... Gandi chaqirig'iga javoban Hindiston yana


bir bor katta yutuqlarga erishdi, xuddi budda barcha tirik odamlar orasida


hamdardlik va rahm-shafqat haqiqatini e'lon qilgan paytdagi kabi"
Rabindranat Tagor

30 yanvar 1948, hind mutaassib Mahatma ("Buyuk jon") sifatida zamonaviy

sivilizatsiyasi tarixida kirib Hindiston milliy ozodlik harakati, mutafakkir, siyosiy

va jamoat arbobi Mohandas Karamchand Gandi, mashhur rahbari o'ldirildi.

O'sha kundan boshlab 40 yildan ko'proq vaqt o'tdi, ammo Gandi shaxsiga qiziqish

susaymaydi. Bundan tashqari, bugungi kunda, har doimgidek, katta tarixiy

burilishlar paytida, "fikr beixtiyor tarixning ma'nosi masalasiga murojaat

qilganda", bu qiziqish sezilarli darajada oshdi. Biz uchun bugungi kunda ta'lim va

faoliyati ijtimoiy rivojlanishning burilish nuqtalarini va ularning yuqori darajada

tushunilishini belgilab, o'z vaqtidan omon qolgan va doimiy umuminsoniy

qadriyatlarni yaratgan kishilarning taqdiri biz uchun juda muhimdir. Ular orasida

Mahatma Gandi ham bor.

Gandining noyob roli. bugungi kunda insoniyat tarixida ko'pchilik tan olingan.

Biroq, bu rolni aniq baholash juda qiyin.

J. Neru Gandini "din odami" deb atadi, ammo dindor emas, Ha Gandi hech qachon

u emas edi. Diniy-dunyoviy qarama-qarshilik unga umuman qo'llanilmaydi. Gandi

hech qachon ma'lum bir diniy tizimning vakili, ma'lum bir diniy jamoaning vakili

sifatida uzr so'ramagan. Uning so'zlariga ko'ra, u har doim "diniy amaliyot va

dogmalar farq qilishi mumkin, ammo barcha dinlarning axloqiy tamoyillari

umumiydir". Uning dindorligi diniy fanatizm va diniy cheklov bilan hech qanday

aloqasi yo'q.

Zamonaviy Gandi "insoniyatning vijdoni", payg'ambar, aziz deb nomlangan.

Avvalo, ular uni ozod qilish uchun Britaniya imperializmiga qarshi kurashda

Hindistonning ruhiy rahbarini ko'rdilar.

Gandi shunchaki tor ma'noda siyosatchi emas edi. Hindiston mustaqilligi uchun

kurashning barcha bosqichlarida u o'zining rasmiy rahbari bo'lmasdan Hindiston

milliy Kongressining (Inc) ruhiy rahbari sifatida harakat qildi. Agar siz uni boshqa

Ink - Naoroji, Gokhale, Motilal va Javaharlal Neru rahbarlari bilan yoki Sharqning

boshqa davlatlari xalqlari mustaqillik uchun kurashgan taniqli siyosatchilar - Sun

Yatsen, Kamol Otaturk bilan tenglashtirishga harakat qilsangiz, u odatda ularning

hech biri bilan birlashtirilmaydi. U ozodlik harakatining ruhi edi va uning

samaradorligi uchun noyob kurash vositalarini ishlab chiqdi. Shuning uchun u

doimo Angliya bilan muzokaralarda o'z xalqining vakolatli vakili bo'lib ishlagan.

Bugungi kunda ko'plab eski dogma va markalardan xalos bo'lib, uning rahbarligi

ostida Hindiston xalqlari mustaqillikka erishganini tan olishimiz kerak.

Sovet tarixiy adabiyotida Gandi hayoti davomida uning ta'limotining mohiyati va

uning manfaatlari - dehqonlar, kichik burjuaziya yoki hind milliy burjuaziyasi

haqida bahs boshlandi. Ushbu nizo V. I. Lenin va hind inqilobchisi R. M. Roy

o'rtasidagi Komintern II Kongressidagi bahslardan kelib chiqadi. Lenin Gandining

"ommaviy harakatning asoschisi va rahbari sifatida inqilobchi bo'lgan", deb

ishongan. Undan farqli o'laroq, ushbu Leninning tavsifini o'z xotiralarida keltirgan

Roy, "diniy va madaniy uyg'onish davri sifatida Gandi muqarrar ravishda siyosiy

jihatdan qanchalik inqilobiy bo'lishidan qat'i nazar, ijtimoiy reaktsion bo'lishi kerak

edi", deb ta'kidladi. Xuddi shu Roy Gandi ta'limotining kichik burjua mafkurasi

sifatida qat'iy sinfiy tavsifini berdi va u kichik burjuaziyani reaktsion kuch deb

bilganligi sababli, bu faqat gandizmni reaktsion mafkuraviy va siyosiy harakat

sifatida baholadi.

20-yillarda gandizmni kichik burjua va hatto dehqon mafkurasi sifatida baholash

sovet adabiyotida nisbatan keng tarqalgan edi. Shu bilan birga, Komintern II

Kongressida Lenin tomonidan berilgan Gandining tarixiy rolini siyosiy baholash

saqlanib qoldi. Bu Gandining kichik burjua mafkurachisi sifatida ta'rifiga zid emas

edi, chunki hind kichik burjuaziyasi o'sha paytda Komintern va sovet olimlarining

aksariyati inqilobiy kuch sifatida qabul qilingan. Biroq, Stalinning burjuaziya

feodal lordlar va imperializm bilan birga reaktsion kuch sifatida ishchilarga qarshi

bo'lganligi haqidagi bayonotidan so'ng, Gandining sinf bahosi o'zgardi. U burjua

lageriga topshirildi, natijada uning ijobiy tarixiy roli rad etildi. 1956 yilda

Gandizmning ushbu bir tomonlama baholarining soddalashtirilishi sovet

sharqshunoslari A. D. Dyakov, I. M. Reisner va E. M. Jukov tomonidan tan

olingan .

Gandi, uning dunyoqarashi va 60-80-yillardagi olimlarning tarixiy missiyasiga

bo'lgan munosabati tubdan yangi edi. Kamroq qiyin, sinf baholari bo'ldi. Shuni

ta'kidlash kerakki, Sovet indologlari tomonidan Gandi dunyoqarashining

"murakkab" tabiati haqidagi tezis, uning qarashlarining ko'plab muhim

xususiyatlarini ochib beradi, shuningdek, uning mafkurasining burjua elementlarini

"burjua bo'lmagan kontekstdan" tortib olishga emas, balki gandizmni chuqur

milliy, utopik dehqon idealining o'ziga xos ifodasi sifatida ko'rib chiqish.

sotsializm va "Gandizm tushunchalarining ijtimoiy ahamiyati umuman hind

burjuaziyasi ularga bergan bir tomonlama tor sinf sinishi bilan cheklanadi."

Gandiga yangicha qarash bizga Gandining Hindistonning ijtimoiy rivojlanishiga

ulkan ta'sirini uning mafkurasining populistik tabiati bilan izohlashga imkon beradi

va bu mafkuraning o'zi asosan kichik burjua deb hisoblanadi .

Hindistonning o'zida va undan tashqarida Gandi hayoti davomida uning ta'limoti

va u boshchiligidagi harakatni belgilash uchun "Gandizm"atamasi ishlatilgan.

Sovet adabiyotida keng tarqalgan. Gandining tarixdagi o'rnini aniqlash uchun

"Gandizm" toifasini ajratish asosan oqlanadi. Ammo Gandining o'zi bu atamaga

qarshi edi. Uning so'zlariga ko'ra, barcha "ism" - anarxizm, sotsializm,

kommunizm mazhabiy xarakterga ega. Shuning uchun, u "Gandizm kabi mavzu

yo'q, chunki men hech qanday mazhab qoldirishni xohlamayman", deb ta'kidladi.

Marksist olimlarni Gandi va uning ta'limotiga dogmatik yondashuvdan asta-sekin

ozod qilish, asosan yuqoridan (Stalinning o'rnatilishi) 60-yillarda hind marksistik

adabiyotida kuzatilgan.

Kominternning VII Kongressiga qadar, milliy ozodlik harakatiga qarshi

kommunistlarning sekstansiyasini engib o'tish boshlanganida, Gandizm

kapitalizmning himoyachisi va imperializmning ittifoqchisi sifatida ajralib turardi.

1939da Hindiston Kommunistik partiyasining etakchilaridan biri S. G. Sardesai

"Milliy front" KPI organida paydo bo'lgan maqolada ushbu baholardan voz

kechish va "Gandizmning barcha ijobiy tomonlarini sinchkovlik bilan o'rganish va

aniqlash"zarurligini tan oldi. Ammo yaqin vaqtgacha Gandi hind marksistik

adabiyotida "hind burjuaziyasining asosiy rahbari" sifatida aniq ko'rib chiqilgan .

Shunga qaramay, bugungi kunda Gandi sinfiy pozitsiyalardan kelib chiqib, sinfiy

cheklanganligini qayd etib, 50-60-yillardagi hind kommunistlari avvalgi dogmatik

baholardan ozod bo'lishdi. Ularning aksariyati Gandining eng yaqin sheriklari

sifatida o'z yo'llarini boshladilar. . Gandi bilan tub tafovutlarga qaramay, hind

milliy ozodlik harakatining barcha masalalari bo'yicha, uning hayoti davomida u

bilan doimiy to'qnashuvlarga va bularning barchasini keskin tanqid qilishiga

qaramay, "Gandizm" atamasi bilan tarixga kirdi. va Mahatma.

Mening ishimning maqsadi Gandini shaxs sifatida ko'rib chiqish, uning e'tiqodi,

ichki qarashlari va dunyoqarashi ijtimoiy-siyosiy faoliyatga qanday ta'sir qilganini

aniqlashga harakat qilish edi. Men o'z vazifalarimga qo'ydim: birinchi navbatda

mahatmaning diniy va ijtimoiy-siyosiy qarashlarini ko'rib chiqish, uning

dunyo qarashini shakllantirishga ko'proq ta'sir ko'rsatganini aniqlash, shuningdek,

o'z ishimda Gandining Hindiston mustaqilligi uchun kurashdagi faoliyatini

kuzatishni, kurash usullarining o'ziga xosligini, bu o'ziga xoslikni nima ekanligini

aniqlashni, Gandi faoliyati natijalari va natijalari.