Философия техники

Николай Кузанский – кардинал, крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог, учёный, математик, церковно-политический деятель принадлежит к первым немецким гуманистам в эпоху перехода от позднего Средневековья к раннему Новому времени. Он внёс вклад в развитие представлений, прокладывавших дорогу натурфилософии и пантеистическим тенденциям XVI в. Традиционно понимая Бога как творца, «форму всех форм», немецкий мыслитель широко использовал математические уподобления и диалектическое учение о совпадении противоположностей, чтобы по-новому осветить соотнесение Бога и природы. Николай Кузанский их сближает. Подчёркивая бесконечность Бога, он характеризует его как «абсолютный максимум», но «максимум» совпадает с «минимумом» ибо «все во всем». Бог, по Кузанскому, – во всех вещах, как все они в нем. Кузанский, например, прибегал к таким диалектическим образам: окружность за бесконечным радиусом превращается в прямую, бесконечно большой треугольник стремится к линии. В то же время, отмечая, что любые определения его ограничены. Мир трактуется, как некое «развертывание» Бога. Много внимания он уделяет и проблеме места человека в мире. Изображая все явления природы взаимосвязанными, он видит в человеке «малый космос», намечает его особую центральную роль в сотворённом мире и способность охватывать его силой мысли.
Яркой фигурой эпохи Возрождения стал Джованни Пико делла Мирандола (1463–1493). Усвоенные многообразные духовные влияния послужили отправной точкой для разработки собственной философской системы. Пико делла Мирандолы. Философ составил «900 тезисов по диалектике, морали, физики, математике для публичного обсуждения». Напоминающая скорее манифест, чем вступительное слово, «Речь» была посвящена двум главным темам: особому предназначению человека в мироздании и исходному внутреннему единству всех положений человеческой мысли. В 900 тезисах была заключена в сжатом виде вся программа философии Пико, которую ему так и не довелось полностью осуществить за оставшиеся ему неполные 8 лет жизни.
Натурфилософ Дж. Бруно (1548–1600) построил свою философию, используя идеи Н. Кузанского, развил и углубил философские представления Коперника. Его идеи не были приняты католической Церковью, и он был сожжен на костре в 1600 г. Солнце, согласно взглядам философа, является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной, Вселенная же не имеет центра и бесконечна, состоит из галактик (скоплений звезд). Звезды – небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы, поэтому число миров во Вселенной бесконечно. Поэтому все небесные тела – планеты, звезды, а также все, что имеется на них, обладают свойством движения. Таким образом, если у Кузанского был мистический пантеизм, то у Бруно – натуралистический пантеизм, то есть не существует Бога, отдельно от Вселенной, Вселенная и Бог – одно целое.
Совершенно справедливо, что на первом месте среди них стоит Галилео Галилей (1564–1642) – итальянский физик, механик, астроном, философ и математик, оказавший значительное влияние на науку своего времени. Он первым использовал телескоп для наблюдения небесных тел и сделал ряд выдающихся астрономических открытий. Галилей – основатель экспериментальной физики, в которой он убедительно опроверг умозрительную метафизику Аристотеля и заложил фундамент классической механики. При жизни Галилей был известен как активный сторонник гелиоцентрической системы мира, что привело его к серьёзному конфликту с католической церковью. Поэтому жизнь и творчество Галилео Галилея – это, по существу, последняя переломная схватка, с одной стороны, наукой, а с другой – религией и церковью.
Первая успешная буржуазная революция вследствие удачного сочетания ряда факторов произошла в конце XVI века в небольшой стране – Нидерланды это событие свидетельствовало о том, что капитализм крепко встал на свои ноги и положил начало новой буржуазной эпохи. Однако небольшая сторона не смогла удержать надолго первенство в этой борьбе, и оно вскоре перешло к Англии, которое более уверенно и последовательно решало задачи этого времени. Развитие капиталистического производства все настоятельнее требовало от науки достоверных данных для своего дальнейшего развития. Поэтому на первое место вышла проблема познания – получению знаний в противостоянии сенсуализма (эмпиризма – все знания из ощущений) и рационализма – истина доступна только разуму, а так же проблема метода – своеобразная конкуренция между индукцией (движение мысли от частного к общему) и дедукцией (движение мысли от общего к частному). Становилось все больше ученых, которые стремились преобразовать науку, построить ее на основе наблюдений и проводить эксперименты, а не на мертвых текстах древних философов.