Философия техники

Третьей программой античности стала Программа Аристотеля – Александра Македонского в философии которого так называли за особый значимый вклад в ее развитие и в память о том, что он в течение нескольких лет был учителем юного будущего великого полководца. С одной стороны, Программа Аристотеля еще близка к античной классике с ее стремлением к целостному философскому осмыслению действительности (при этом она пытается найти компромисс между двумя предыдущими программами). С другой, в ней отчетливо проявляются эллинистические тенденции к выделению отдельных направлений исследования в относительно самостоятельные науки, со своими предметом и методом.
Пытаясь найти третий путь, возражая и Демокриту, и Платону с Пифагором, Аристотель отказывается признать существование идей или математических объектов, существующих независимо от вещей. Но не устраивает его и демокритовское появление вещей из атомов. Пытаясь снять это противоречие, Аристотель предлагает четыре причины бытия: формальную, материальную, действующую и целевую (конечную). В его «Метафизике» воссоздается мир как целостное, естественно возникшее образование, имеющее причины в себе самом. Это образование предстает перед нами в виде двойственного мира, имеющего неизменную основу – архе, не способную к самоизменению, подобно тому, как кусок меди сам по себе не способен стать изваянием, скульптурой, без внешней формирующей силы (ваятеля), но проявляющегося через подвижную эмпирическую видимость – форму, а в пределе – форму форм (перводвигатель). Эти представления позже легли в основу религиозной догматики.
По Аристотелю, предметом науки должны стать вещи умопостигаемые, не подвластные сиюминутным изменениям. Его заслугой же, как упоминалось ранее, является и написание им знаменитого «Органона» – трактата по логике, поставившего науку на прочный фундамент логически обоснованного мышления с использованием понятийно-категориального аппарата. Кроме того, Аристотель систематизировал накопленные к этому времени научные знания.
Таковы три основные научные программы античного мира, заложившие основы науки вообще. Все дальнейшее развитие науки, по сути, было развитием и преобразованием этих научных программ. Это еще не наука в современном смысле слова: еще нет понятия универсального природного закона; еще невозможно применение математики в рамках физики – это разные науки, между которыми нет точек соприкосновения; еще нет, как уже упоминалось, эксперимента в качестве искусственного воспроизведения природных явлений, при котором устраняются побочные и несущественные эффекты, и который имеет своей целью подтвердить или опровергнуть то или иное теоретическое предположение. Если говорить о естествознании греков, то оно было абстрактно-объяснительным, лишенным деятельного, созидательного компонента.
Тем не менее, только то стечение социокультурных обстоятельств, которое реализовалось в античной Греции, смогло обеспечить условия для возникновения науки. Здесь оформились такие свойства науки, как интерсубъективность, идеальное моделирование действительности, надличностность, субстанциональность, что позволяет говорить о появлении там науки как особого типа отношения к реальности.
Одним из выдающихся древнегреческих ученых того периода был Архимед,– практик и теоретик, которому принадлежит знаменитое высказывание: «Дайте мне точку опоры, и я переверну мир!». Это был знаменитый математик, физик и инженер из Сиракуз, механик, основоположник теоретической механики и гидростатики. Он разработал методы нахождения площадей поверхностей и объемов различных фигур и тел, которые предвосхитили методы дифференциального и интегрального исчислений. Архимеду принадлежит множество технических изобретений, завоевавших ему необычайную популярность среди современников.
До нас дошло 13 трактатов Архимеда. Так, например, самом знаменитом из них – «О шаре и цилиндре» Архимед устанавливает, что площадь поверхности шара в 4 раза больше площади наибольшего его сечения; формулирует соотношение объемов шара и описанного около него цилиндра как 2:3 - открытие, которым он так дорожил, что в завещании просил поставить на своей могиле памятник с изображением цилиндра с вписанным в него шаром и надписью расчета (памятник через полтора века видел Цицерон). Основные положения статики сформулированы в сочинении «О равновесии плоских фигур». Архимед рассматривает сложение параллельных сил, определяет понятие центра тяжести для различных фигур, дает вывод закона рычага. Знаменитый закон гидростатики, вошедший в науку сего именем («закон Архимеда»), сформулирован в трактате «О плавающих телах». Существует предание, что идея этого закона посетила Архимеда, когда он принимал ванну; с возгласом «Эврика!» он выскочил из ванны и нагим побежал записывать пришедшую к нему научную истину.
Если говорить о развитии науки в Средневековье, то предпосылками нового научно-технического мышления в этот период в самом общем виде явились достижения эпохи рабовладения, где языческая культура была неприемлема для формирующегося христианского вероучения, и потому она подверглась принципиальной переработки основоположниками христианства, отцами церкви, в так называемый период патристики (Августин Блаженный, Иоанн Златоуст и др.). На этой основе и разрабатывалось средневековое богословие, в служанку которой превратилась философия.
Духовное влияние и власть церкви неуклонно усиливали свое господство, что наглядно проявилось в папском решение, относящемуся к VI веку, повсеместно запретить светское образование и взять эту область культуры под жесткий контроль церкви, но не период, предшествовавший средневековью, не сам этот период отнюдь не были временем глухого застоя. Естественно, условия для научно-технического и социального прогресса крайне сократились и усугубились, однако прогресс остановить нельзя, и он часто проявляется самым неожиданным и оригинальным образом.
Уместно привести хотя бы несколько примеров этому. Главной светской фигурой средневекового общества стал рыцарь. Его владение называлось феодом, а социальную систему тех времен историки назвали феодализмом. рыцари были тяжеловооруженными всадниками; они подчинили местных крестьян, обратили одних из них в рабов, а других заставили платить подати. В итоге Господами Европы стали потомки завоевателей, варваров-германцев. Катастрофа, погубившая цивилизацию древнего мира, была вызвана фундаментальным, хотя, казалось бы, и заурядным – изобретением стремени. Привстав в стременах, всадник обрушивал на римского легионера или китайского пехотинца удар, в который вкладывал всю массу своего тела. Следовательно, как это не могло бы показаться странным, именно Изобретение стремени вызвало страшную волну нашествий, которая погубила цивилизацию Древнего мира. Иными словами, это «фундаментальное» открытие породило рыцарство и феодализм.
Следует упомянуть и еще об одном изобретении исключительного значения. В XIII веке в руках кочевников вновь оказалось новое оружие – это, был монгольский лук, «саадак», стрела из которого за 300 шагов пробивала любой доспех. Это была сложная машина убийства, склеенная из трех слоев дерева, вареных жил и кости и для защиты от сырости обмотанная сухожилиями; склеивание производилось под прессом, а просушка продолжалась несколько лет – секрет изготовления этих луков хранился в тайне. Для натяжения монгольского лука требовалось усилие не менее 75 кг. – вдвое больше, чем у современных спортивных луков и больше чем у знаменитых английских луков – тех, которые погубили французское рыцарство в битвах при Креси и Пуатье. Саадак не уступал по мощи мушкету, и все дело было в умении на скаку попасть в цель – ведь луки не имели прицела, и стрельба из них требовала многолетней выучки. Так изобретение в области оружия дало на время кочевым племенам решающее преимущество, хотя они, несомненно, значительно уступали культуре покоренных ими народов.
Следует также напомнить, что средние века были временем господства кавалерии. Она решала не только военные проблемы, делая вооруженные силы более мобильными и опасными в сражениях, но и многие другие. В целом можно констатировать, что средние века были эпохой, когда лошадь стала первым помощником человека; жизнь европейского крестьянина стала немыслимой без лошади. Изобретение стремени привело также к широкому распространению верховой езды. Появление хомута позволило использовать лошадь на пашне – ведь раньше пахали на быках. Запряженные лошадьми телеги и кареты стали главным средством транспорта, более комфортным, чем прежде. Значительно ускорялся процесс торговли, сокращалось время для связи с отдаленными регионами.
Подобного рода достижения также нужно отнести к положительным сторонам средневековья. Из других достижений нельзя не отметить распространение водяных и ветряных мельниц — хотя мельницы появились еще в древнем Риме, их широкое применение относится именно к средним векам. Они способствовали развитию экономики этого времени и далеко не только мукомольные. И ветряные, и водяные мельницы, работающее более надежно, все чаще и разнообразнее использовались как специфические движители, особенно в до паровую эпоху. Поэтому основная нагрузка ложилась именно на них и сфера их применения постоянно расширялась. В IX–XII вв. появляется схоластика – Альберт Великий, Фома Аквинский, Пьер Абеляр и др.
Эпоха Возрождения (Ренессанс) – XIV–XVI века начиналась в южных республиках в Венеции, Флоренции, Генуе, а затем распространилась и на северную Европу. Эта эпоха была обусловлена началом и развитием машинного производства (ткацкое производство, металлургия, кораблестроение, красильное производство, книгопечатание и т.п.), но вместе с тем формировался и новый класс – буржуазия.
Она не могла воспринять чуждую ей культуру Средневековья и потому обратилась к Античной культуре, возродила ее (отсюда и ее название), обнаружив в ней много родственных идей и настроений, но по-новому восприняв и истолковав их. Завоевывая экономические позиции, новый класс вступил в борьбу с прежними господствующими сословиями – дворянством и духовенством. Возникло новое, третье, основное направление христианства – протестантизм в форме движения реформации, главным требованием которого стало упразднение «посредника» между богом и человеком, роль которого выполняла церковь, и которая была провозглашена излишней, а отношения между богом и человеком отныне должным были осуществляться напрямую.
Буржуазия формировалась из третьего сословия, для которого родословная утратила свое значение, и потому человек стал цениться по его личным заслугам. Это породило такие новые идеи и ценности как индивидуализм и гуманизм. Подверглись пересмотру представления о боге, прежде всего, в форме пантеизма. Отличительный характер эпохи Возрождения, – светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Девизом того времени стало: «Я человек и ни что человеческое мне не чуждо!». Развитие науки в XIV–XVI веках существенно повлияло на представления людей о мире и месте человека в нем.
Великие географические открытия, гелиоцентрическая система мира Николая Коперника изменили представления о размерах Земли и её месте во Вселенной, а работы Парацельса (1493–1541) и Андреаса Везалия (1514–1564), в которых впервые после античности были предприняты попытки изучить строение человека и процессы, происходящие в нем, положили начало научной медицине и анатомии.
В эпоху Возрождения начинается развитие техники и инженерного искусства, более широкое применение математических расчетов, использование прикладных математических моделей, которое стимулировало развитие математических исследований. Зарождается новый тип мышления, связанный с процессом секуляризации, начинающимся в Европе в XV веке и выражающимся в приобретении самостоятельности, автономности по отношению к церкви и религии социально-политической, экономической, духовной жизни, философии, науки, искусства. Происходит постепенная смена мировоззренческой ориентации: для человека значимым становится посюсторонний мир, автономным, универсальным и самодостаточным становится индивид. В протестантизме происходит разделение знания и веры, ограничение сферы применения человеческого разума миром «земных вещей», под которым понимается практически ориентированное познание природы.
Поэтому в эпоху Возрождения начинает складываться новое понимание связи между природным, естественным и искусственным, создаваемым в человеческой деятельности. Традиционное христианское учение о сотворении мира Богом получает здесь особое истолкование. По отношению к божественному разуму, который создал мир, природа рассматривается как искусственное. Деятельность же человека истолковывается как своеобразное подобие в малых масштабах актов творения. И основой этой деятельности полагается подражание природе, распознавание в ней разумного начала (законов) и следование осмысленной гармонии природы в человеческих искусствах, науке, художественном творчестве, технических изобретениях.
Ценность искусственного и естественного уравниваются, а разумное изменение природы в человеческой деятельности выступает не как нечто противоречащее ей, а как согласующееся с ее естественным устройством. Именно это новое отношение к природе было закреплено в категории «натура», что послужило предпосылкой для выработки принципиально нового способа познания мира: возникает идея о возможности ставить природе теоретические вопросы и получать на них ответы путем активного преобразования природных объектов. Новые смыслы категории «природа» были связаны с формированием новых смыслов категорий «пространство» и «время», что также было необходимо для становления метода эксперимента. Новые представления о пространстве возникали и развивались в эпоху Возрождения в самых разных областях культуры: в философии (концепция бесконечности пространства Вселенной у Д. Бруно), в науке (система Коперника, которая рассматривала Землю как планету, вращающуюся вокруг Солнца, и тем самым уже стирала резкую грань между земной и небесной сферами), в области изобразительных искусств, где возникает концепция живописи как «окна в мир» и где доминирующей формой пространственной организации изображаемого становится линейная перспектива однородного евклидова пространства. Все эти представления, сформировавшиеся в культуре Ренессанса, утверждали идею однородности пространства и времени, и тем самым создавали предпосылки для утверждения метода эксперимента и соединения теоретического (математического) описания природы с ее экспериментальным изучением. Они во многом подготовили переворот в науке, осуществленный в эпоху Галилея и Ньютона и завершившийся созданием механики как первой естественнонаучной теории.
Одним из выдающихся деятелей был поэт Франческо Петрарка (1304–1374), значение которого в истории гуманизма заключается в том, что он положил основание всем направлениям ранней гуманистической литературы с её глубоким интересом ко всем сторонам внутренней жизни человека, с её критическим отношением к современности и к прошлому, с её попыткой найти в древней литературе основание и опору для выработки нового миросозерцания и оправдания новых потребностей.
К числу выдающих мыслителей и деятелей эпохи Возрождения принадлежал и Пьетро Помпонацци (1462–1525) из Падуи. Он отверг догмат о бессмертии души, выступал за связь мышления с чувством восприятия природных явлений.