Философия под общей редакцией

30 Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться 
как наука// Основы метафизики нравственности. М .: Мысль, 1999. С. 103.
31 Бахтин М. М. К философии поступка // Бахтин М. М. Собр. соч. : в 7 т. 
М .: Рус. словари ; Языки славянской культуры, 2003. Т. 1. Философская эстетика 
1920-х годов. С. 9.

---

потому, что должен бросить, и только потом объясняет себе, что 
должен поступить так ради ценности (например, здоровья).
С этой точки зрения каждый совершаемый поступок стано­
вится декларацией неких ценностей, которые мы публично при­
знаем и тем самым обнаруживаем свое собственное ценностное 
основание. То есть фактически обусловленный долженствованием 
поступок превращается в ту точку, в которой оказываются объеди­
нены в конкретном времени и пространстве наш свободный воле­
вой акт (признания ценности), общепринятые суждения и этиче­
ская оценка происходящего.
Но если ценность утверждается в индивидуальном акте 
поступка, то, все они субъективны, а как же тогда обстоят дела 
с общепринятыми, абсолютными ценностями? Что позволяет нам 
свободно отделять некую вечную для всего человечества значи­
мость от преходящей, относительной, субъективной?
8.4. Формы существования ценностей 
и специфика ценностного сознания
На первый взгляд, вопрос об абсолютных ценностях должен 
вернуть нас к теме Блага и, тем самым, в стихию утверждения 
абсолютного долженствования, но здесь присутствует некоторый 
подвох. Конечно же, большинство из нас с уверенностью скажет, 
что «свобода, равенство, мир и любовь» — это ценности абсолют­
ные, а их сочетания, например, «свободная любовь», «социалисти­
ческая уравниловка» — ценности весьма сомнительные, разделять 
которые готовы далеко не все. Не слишком радужная картина скла­
дывается и в том случае, если мы пойдем по пути безоговорочного 
утверждения абсолютной ценности. Сотни утопий и антиутопий, 
а еще больше страшных исторических примеров учат нас, что 
такое безотносительное утверждение едва ли возможно.
В реальности достаточно трудно представить столь безуслов­
ное долженствование, которое не учитывало бы специфики кон­
кретного событийного контекста. Следовательно, абсолютные 
ценности, аналогично благу, оказываются внеположенными по

---

отношению к реальному бытию человека (человечества) и по этой 
причине недостижимыми. Д. А. Леонтьев характеризует их как 
«жизненные цели, смыслы и идеалы, не сводимые к однозначным 
предписаниям и задающие только общую направленность деятель­
ности, но не ее конкретные примеры»32.
Именно абсолютные ценности можно отнести к общеприня­
тым, то есть таким, которые разделяет большая часть людей. В то 
же время относительные ценности связаны с конкретными и потен­
циально достижимыми устремлениями и потребностями человека 
или определенной социальной группы, не редко вступающими 
в конфликт с ценностными представлениями других людей. Так 
сторонники спасения исторического наследия города сражаются 
с застройщиками-модернизаторами, религиозные фанатики —
с непримиримыми атеистами и т. д. Противоречия возникают даже 
в сознании отдельного человека, обрекая его совершать нелегкий 
выбор. Действительно, что может быть важнее: верность идеалам 
или жизнь?
Как правило, человек принимает решение, основываясь на 
сложившейся иерархии ценностей, в которой абсолютные ценно­
сти как бы подчиняют себе все многообразие возможных ценно­
стей относительных, позволяя жертвовать одними ради других. 
Например, десятки тысяч войн, актов насилия и примеров самопо­
жертвования сопровождают движение к горизонту «абсолютного 
мира», где ценность конкретной человеческой жизни оказывается 
менее значимой, нежели «счастливое будущее потомков».
В структуре ценностной иерархии ценности абсолютные 
и относительные присутствуют в нескольких формах существо­
вания — предметно-воплощенных, личностных, формах общест­
венного идеала, определяя грани нашего отношения к миру33. Так 
общественные идеалы, наиболее близкие к абсолютным ценно­
стям, являются укорененными в культурную ткань повседневности