|
свершившееся расчленение форм человеческой деятельности,
работал не с процессом, а с результатами, причем превращал
эти результаты ускользающего от философской логики процесса
во всеобщие определения познания и культуры. Складывающееся
из этих определений «двойное зрение» с присущими ему достоин
ствами рационализма и культурности, с его приспособляемостью
к любым ситуациям получило широкое распространение.
В некоторых случаях такое «двойное видение» действитель
ности даже именовалось диалектикой, причем самими диалекти
ческими философами и диалектически настроенными учеными.
Однако это недоразумение, ибо для такого видения исходными
являются не идея целого и не идея процесса, а идея связи взаимо
исключающих друг друга аспектов и образов действительности.
Гораздо ближе к возможностям такого видения стоит методология
взаимной дополнительности, работающая в физике XX в.
Эта методология предполагает связь разных, дополняющих
друг друга описаний сложного объекта, недоступного в его кон
кретной целостности для мыслительного и экспериментального
инструментария исследователя. Но в этой методологии изначально
налагается ограничение на определение сущности объекта как
особого способа его бытия.
В аналогичном положении оказываются философия, связы
вающая взаимоисключающие друг друга социальную и гумани
тарную трактовки человеческого бытия, и собственно социальная
философия, тяготеющая к социально-общим характеристикам
общественно-исторического процесса. Она вынуждена обращаться
к дополняющей ее гуманитарной интерпретации человеческой
жизни. Да и гуманитарное познание, отмежевывающееся от соци
альной философии и социальной науки, должно так или иначе
фиксировать внешние по отношению к людям социальные условия
и связи хотя бы в качестве недостающих определений мира чело
века и гуманитарной культуры.
Социальная философия, вольно или невольно включаясь
в эту методологическую «игру», вынуждена работать с процессом
человеческого бытия как своего рода «черным ящиком», рассма
тривая его то с гуманитарной, то с социальной стороны. Разви
вая это сравнение, можно сказать: она работает с обществом как
с определенной совокупностью «черных ящиков», т. е. подсистем,
сфер, элементов, вытаскивая то один, то другой, а потом задним
числом пытаясь изобразить их как систему...
Возможности социальной философии действительно во
многом определяются существующими структурами и харак
тером человеческого бытия. Но являются ли эти ограничения
непреодолимыми?
Да, в самом общественном процессе мы сталкиваемся с неви
димыми, а часто и явными границами социальной и индивидуаль
ной жизни людей; может, просто стоит признать эти границы?
Но ведь они как-то возникают, воспроизводятся, даже меня
ются. Форма этих границ задается каким-то процессом, где дейст
вуют конкретные силы. Постоянный переход этих границ является
условием существования общества: если бы эти границы посто
янно не преодолевались деятельностью людей, общество не могло
бы ни существовать, ни развиваться. Что случилось бы, если бы
люди— совершим такой мысленный эксперимент— на достаточно
короткое время остановились в деятельном самоутверждении?..
Вопрос о силах социального процесса практически решается
везде, где люди пытаются что-то реально сделать. Так не пора ли
на уровне философской теории представить человеческих индиви
дов с присущими им связями жизни и деятельности как «ядерную
структуру» или «ядерную силу» социальности?
Не пора ли социальной философии соединить общие характе
ристики человеческого процесса как абстрактного предмета своих
забот с конкретным предметом забот человеческих индивидов, их
предметным самоутверждением в общественной жизни? Не пора
ли приложить усилия для конкретного объединения социального
и гуманитарного познания на общей основе?..
Вопросы эти отнюдь не риторические. Соединение внешней
социальности и присущей людям индивидности представляет
собой проблему, возможно, самую трудную из тех, что приходится
решать человечеству. Люди повседневно бьются над ее разреше
нием и не могут воспользоваться плодами своей деятельности.
Общество создает новые стимулы для решения этой проблемы,
но трудностей от этого становится не меньше. Возможно, полное
осознание сложности и значительности этой проблемы и делает ее
предметом социальной философии.
Do'stlaringiz bilan baham: |
