Философия под общей редакцией

4.2. Пространство и время бытия
В современной философии наблюдается сдвиг в область соци­
альной онтологии. Именно в эпоху практического и научного 
освоения мира пришло осознание того, что субъект не равен себе, 
но как социально-историческое существо, с одной стороны, пред­
ставлен группой, деятельностью и временем, а с другой — языком,

---

знаками и коммуникацией в целом и, наконец, как природное 
существо наделен телом, спонтанностью и креативностью. Чело­
век стал представляться в качестве телесного, социального и ком­
муникативного агента социального действия, порождающего 
пространство и время своего бытия. Первоначально пространст­
венно-временная проблематика в толкованиях философов так или 
иначе соскальзывала к объективизму и натурализму вплоть до при­
хода феноменологии, которая начинала как феноменология созна­
ния, но с необходимостью трансформировалась в социальную 
феноменологию. В рамках социальной феноменологии и фунда­
ментальной онтологии получили разработку такие существенные 
для понимания общества понятия как «телесность», «местность» 
и «совместность», которые в дальнейшем определили топологиче­
скую направленность в современном обществознании. Проблема 
заключалась в том, чтобы выработать процессуальное понимание 
субъекта не в метафизическом, а в социально-онтологическом 
смысле, т. е. в качестве социально-телесного существа, которое 
имеет место в производимом им пространстве-времени.
Феноменология предлагает начинать с вопроса о самом исто­
рическом сознании, ибо, как она полагает, со стороны объектив­
ного мира нет никакой гарантии исторической длительности. 
Но со стороны сознания субъекта имеются условия единого потока. 
Феноменология рвет с классическим историзмом, но вместе с тем 
сохраняет идею единства субъективного сознания. Сознание субъ­
екта исторично в самом своем существе. Сознание, по Гуссерлю, 
есть время, а раз оно есть, значит, оно существует. И существует 
оно пространственно телом человека. Каждый из нас является 
носителем произведенного им тела (в акте самоформирования, 
по Гуссерлю), «моего живого тела». Совокупность этих тел поро­
ждает сообщество монад, их совместное бытие. Одно социальное 
тело, существуя «здесь», всегда предполагает другое социальное 
тело, существующее «там», т. е. пространственно-временную раз- 
мещенносгь своего социального бытия.
Классическая философия истории субстантивировала объ­
екты своего анализа, т. е. рассматривала их в качестве неизменных

---

величин. Семья, школа, церковь, государство, буржуазия, рабочий 
класс и т. п. социальные институции представали в ней в качестве 
«вещей». Между тем, феноменологическая методология утвер­
ждает, что социальные институции нельзя понимать как реализа­
цию чьей-то «воли», индивида или группы. Они возникают в поле 
действия антагонистических и взаимодополняющих сил, где 
в зависимости от интересов, связанных с различными позициями 
агентов социальности, посредством борьбы реализуется реаль­
ность институтов (П. Бурдье)4. При этом история аккумулируется 
в вещах, зданиях, памятниках, теориях и т. д. Иными словами, 
весь спектр социальных отношений подвергается процессу опро- 
странствливания. Поле социального мира находится вне механи­
ческой причинности — это поле нужно понимать в качестве сим­
волического, где обнаруживаются взаимодействия определенных 
позиций и диспозиций (короля и двора, епископа и епархии и т. п.). 
Такой подход противостоит объективистскому и натуралистиче­
скому толкованию социально-исторических процессов.
По Хайдеггеру, наша расположенность в мире предшествует 
любому его осознанию. Первое, с чем нам приходится иметь 
дело, — это наше собственное существование (Dasein), это про­
странственно шевелящееся бытие, организующее все вокруг нас. 
Вещи, которые окружают нас, это не просто объекты с какими-то 
свойствами, а подручные средства. Подручность предполагает то, 
что находится под рукой нашего тела, то, что мы можем проективно 
использовать. Это значит распоряжаться будущими состояниями 
вещи. Быть для человека — это значит времениться. Человек, по 
М. Хайдеггеру, «сам простирает и длит время, сам себя временит». 
Происходит этот процесс посредством события (Ereignis) и сов­
местности (Mitsein). Со-бытие необходимо понимать как непре­
менное стремление человека к с-бытию, с-быванию, о-существле- 
нию во времени.
Время человеческого существования не есть движение из 
прошлого в настоящее и будущее. Мы располагаем своим прошлым