Философия под общей редакцией

15 Аристотель. О душе // Аристотель. Соч. : в 4 т. М. : Мысль, 1976. Т. 1. 
С. 394.

---

космосе обитают существа, наделенные душой, живые существа. 
Эти души — части мировой души, с рассмотрением которой мы 
переходим уже на следующую ступень бытийной иерархии. Миро­
вая душа едина. Все души в ней составляют одно целое, или, как 
говорит Плотин, «все души — одна душа»16.
Душа существует благодаря высшему принципу — Уму. Этот 
Ум уже не «единое и многое», как душа, но «едино-многое». 
В нем — тождество жизни и мысли, бытия и смысла, мыслящего 
и мыслимого (субъекта и объекта, если следовать терминологии 
новоевропейской философии).
Но двоица, которая свойственна Уму (бытие — мышление 
(смысл), мыслящее — мыслимое), с необходимостью предпола­
гает единицу, «корень и семя» всех вещей, о которой говорили еще 
пифагорейцы. Это Единое. В Едином уже нет никакого следа мно­
жественности. Оно «единое просто», в нем тонет уже всякое про­
тивопоставление. Оно выше даже различия между бытием и небы­
тием, поэтому о нем нельзя сказать как то, что оно «есть», так и то, 
что оно «не есть» (его «нет»). Будучи выше всего, Единое как Еди­
ное выступает источником всякого блага, первопричиной сущего.
Но для порождения мира необходимо еще одно начало. Это 
материя. Если Единое — источник сосредоточенности и единства, 
которое у платоников коррелирует с бытием, материя — источник 
дробности, множественности в универсуме.
2.2. Философия в Средние века
Средневековая философия на Западе — исключительно важ­
ный период в истории европейской мысли. Без знакомства с ним 
невозможно в полной мере понимание философских традиций 
европейской культуры. Осталось в прошлом то пренебрежитель­
ное отношение к средневековой философии (схоластике), кото­
рое, возникая впервые у итальянских гуманистов, подхватывается 
и распространяется просветителями в XVIII в. Средневековая