Фалсафий антропология -инсон ҳакидаги таълимот

амалга ошириладики, бунинг натижасида диққат

марказидан унинг ижтимоий ва табиий

моҳияти ўрин олади; тегишли мўлжалларга

мувофиқ инсоннинг Худо, космос,

универсум ва шу кабилар билан

алоқаси таҳлил қилинади.

• ШАРҚ ФАЛСАФАСИДА ИНСОН

• «Идеал муносабатлар қонуни»га одамлар ўртасида, оила, жамият,
• давлатда риоя қилиш инсон ҳаётининг муҳим маъноси ҳисобланади;

• Бошқача айтганда, инсон ўз шахсий ҳаётини доим жамият равнақи,
• камолоти билан ўлчаши лозим, хусусан, у кейинчалик оила ва
• давлатни такомиллаштиришга ҳаракат қилиш учун ўзини
• камол топтириши лозим.

• Қадимги Шарқ, хусусан Хитой фалсафий тизимлари асосан социо-
• центрик концепциялардан иборат бўлиб, уларда инсон,
• одатда, жамият, социум билан узвий боғлиқ деб қаралади.

• Шу маънода машҳур қадимги хитой файласуфи Конфуций
• (мил. ав. 551-479 йиллар)нинг фикрлари диққатга сазовор бўлиб, у шундай деб
• сабоқ беради: «қилмишларнинг асослари ва тамойилларини ўргансанг, яхшилик
• ва ёмонлик ҳақидаги фикрларинг (ахлоқий билимлар) баркамолликнинг энг
• Сўнгги даражасига етади. Ниятлар соф ва холис бўлса, қалб ростгўй ва самимий бўлади.
• қалб ростгўй ва самимий бўлса, инсон тўғрийўлга киради, камол топади. Инсон тўғри
• йўлга кирса ва камол топса, оилада тартиб ўрнатилади.Оилада тартиб ҳукм сурса, халқларни
• бошқариш осонлашади. Халқларни бошқариш осонлашса, бутун дунё тинч-тотув яшайди»

•