Фалсафа фанидан тестлар тўплами фалсафа нимани ўргатади?

26. Ал-Хоразмийнинг жўғрофия фанига оид асари қандай номланган?
а) «Китоб ал-суратил ард»; б) «Саёҳатнома»;в) «Ҳиндистон»;г) «Жўғрофия»;
27. Ал-Фарғонийнинг машҳур асарининг номини аниқланг?
а) «Китоб ал-масолик ва ал мамолик»;б) «Китоб ул-ишорат ва ат-танбихот»;
в) «Жавоми илм ан-нужум вал ҳаракат ас-самовия»;г) «Уюн ал-масойил».
28. Абу Райхон Берунийнинг ёзган асарларини аниқланг?
а) «Китоб аш-шифо», «Донишнома»», «Китоб ал-нажот»;
б) «Худуд ул-олам», «Ал-кашшоф», «Шажараи турк»;
в) «Ҳиндистон», «Осор ал-боқия», «Геодезия» ;
г) «Ал-Муфассал», «ал-Балога», «Тиб қонунлари».
29. Беруний гносеологияда қайси позицияни ёқлаган?
а) рационализмни; б) сенсуализмни; в) агностицизмни;г) реализмни.
30. Берунийнинг фалсафий дунёқарашини қайси оқимга мос деб тушуниш мумкин?
а) пантеизм; б) деизм; в) дуализм;г) реализм,
31. Беруний фан билан дин ўртасидаги ўзаро муносабат қандай бўлиши керак деб ҳисоблайди?
а) диний ҳаракатнинг устуворлигини тан олади;
б) илмий ҳақиқатнинг устуворлигини тан олади;
в) ҳам диний ҳам илмий ҳақиқат тўғри деб ҳисоблайди;
г) дин билан фан бир-бирига халақит бермаслиги керак деб ҳисоблайди;
32. Беруний билишда ҳақиқатнинг мезони деб нимани тушунган?
а) ҳиссий билиш; б) ақлий билиш;в) ҳиссий ва ақлий билиш; г) илоҳий қобилият.
33. Ибн Сино ва унинг фалсафий асарларини аниқланг?
а) «Аш-Шифо», «Равзат ус-Сафо», «Сайдана»;
б) «Ал-Кашшоф», «Ал-Муфассал», «Китоб ал-Инсоф»;
в) «Донишнома», «Китоб аш-шифо», «Тиб қонунлари»;
г) «Қувват ул-табиа», «Рисола фил-ишк», «Осор ал-Боқия».
34. Ибн Сино билишда қандай омилнинг устуворлигини тан олади?
а) ҳиссий ва ақлий билиш тенг аҳамиятга эга деб қарайди;
б) билишда ақлнинг роли ҳал қилувчи деб тушунади;
в) билишда ҳиссий билишнинг аҳамияти катта деб ҳисоблайди;
г) а ва б холларда.
35. Ибн Синонинг мазмун ва шакл муносабатларига бўлган қарашлари қандай бўлган?
а) у Аристотелга эргашиб мазмунга нисбатан шаклнинг бирламчилигини тан олади;
б) у Форобийга эргашиб шакл билан мазмун тенг аҳамиятли деб қарайди, яъни шаклсиз мазмун ёки аксинча бўлиши мумкин эмас деб тушунади;
в) Берунийга эргашиб «Мазмун ўз тараққиёти давомида сон-саноқсиз шаклларни вужудга келтиради» деб мазмйннинр бирламчилигини эътироф этади;
г) у мазмун билан шакл ўзаро боғлиқ эмас деб тушунади.