Eurasica N2 2005. qxd

Мосаров Ш. Р.
Указ. соч. С. 8–9.
15
Характеризуя советский/российский ислам, рассматривающийся как доктриC
на, распространенная также в пределах Центральной Азии и Азербайджана, саудовC
ский исследователь пишет: «Это ислам жесткой традиции, полной элементов джахиC
лийи, язычества и бесплодных иллюзий». См.: 
Аль8Хаббани М.
АльCИслям асCсиясий
Б Е З О П А С Н О С Т Ь
174

---

фи Русия (Политический ислам в России). ЭрCРияд, 1999. С. 48. Мейсам АльCХаббаC
ни — научный сотрудник Центра исламских исследований им. короля Фейсала. 
16
Там же. С. 41.
17
Здесь и далее см.: 
Аз8Захрани А.8Р. Х.
Асар тафаккук АльCИттихад АсCСовьетий
аля амн альCумма альCислямийя (Последствия распада Советского Союза для безопасC
ности мусульманской нации) // Дирасат ислямийя, ЭрCРияд, 1418 Х. № 2. С. 237–239.
Абдель Раззак бен Хаммуд АзCЗахрани — доцент социологии Исламского универсиC
тета им. имама Мухаммеда бен Сауда. 
18
Принятый в российской историографии перевод этого титула — «Хранитель
Двух Святынь» (Мекки и Медины. — 
Г. К.
) противоречит саудовскому его понимаC
нию — поCмусульмански пуристскому, опирающемуся на многочисленные кораниC
ческие 
айяты
. Если саудовский монарх «хранит» мекканские и мединские святыни,
то он становится «равным» их подлинному «хранителю» — Господу, который «един»,
«нет божества, кроме Него, милостивого, милосердного», и у которого не может быть
«сотоварищей» (Коран. 2:158; 6:19. Перевод И. Ю. Крачковского. М., 1986. С. 44, 118). 
19
Здесь и далее: Вакфат маа масират ита арбаа санават фи джумхурийят АльCИтC
тихад АсCСовьетий асCсабик... С. 19–42.
20
АльCМанашит асCсакафийя ли Визарат ашCшуун альCислямийя ва альCаукаф ва
адCдавва ва альCиршад (Деятельность Министерства мусульманских дел, вакфов,
призыва и руководства в сфере культуры). ЭрCРияд, 2000. С. 82–84.
21
См.: АльCБаасат адCдипломасийя. Мумассилийят АльCМамляка АльCАрабийя
АсCСаудийя фи альCхаридж (Дипломатические миссии. Представительства КоролевC
ства Саудовская Аравия за рубежом). Доступно на: http://www.mofa.gov.sa. 
22
АльCБаасат адCдипломасийя. АльCМумассилийят альCаджнабийя фи АльCМамC
ляка АльCАрабийя АсCСаудийя (Дипломатические миссии. Иностранные представиC
тельства в Королевстве Саудовская Аравия). Доступно на: http://www.mofa.gov.sa. 
23
Вступление всех этих государств в ОИК происходило не всегда сразу после проC
возглашения их независимости и не одновременно. Первым в 1991 году вступил АзерC
байджан, в следующем году за ним последовали Кыргызстан и Таджикистан и только
в 1995 году членами ОИК стали Казахстан и Узбекистан. См.: The OIC Member States.
Доступно на: htp://www.oicCun.org. 
24
См. об этом: 
Ар8Раджхи С. А.
АльCАудаъа альCиктысадийя фи джумхурийят
Асия... С. 14. 
25
Так называемое «малое» (в отличие от «большого» — 
хадж
) паломничество к
святыням ислама.
26
Здесь и далее документы визита И. Каримова и сопровождавшей его делегации
в Саудовскую Аравию цит. по: 
Мосаров Ш. Р.
Илякат АльCМамляка АльCАрабийя АсC
Саудийя маа альCджумхурийят альCислямийя фи Васат Асия ва АльCКауказ... С. 39–40.
27
Там же. С. 63–64.
28
Там же. С. 96–97.
29
Принятое по итогам визита Назарбаева совместное коммюнике содержало поC
ложение, что обе стороны «поддерживают мирный процесс на Ближнем Востоке, коC
торый даст палестинскому народу возможность полной реализации его законных
национальных прав». В разделе по боснийской проблеме подчеркивалось: «Обе стороC
ны глубоко сочувствуют страданиям мусульманского народа Боснии и Герцеговины.
Они считают необходимым безусловное выполнение принятых Советом БезопасносC
ти решений, обеспечивающих законные права народа и правительства Боснии и ГерC
цеговины, призывая международное сообщество положить конец трагическим
событиям в этой стране» (цит. по: