|
Л^мад Яссавий.
Х^нкматлар. Тошкент. Р аф ур Гулом номидаги
бадш ш адабиёт нашриётн. 1990. 219- бет.
2 ly ip a n r: Степаиянц М. Т. С редневековая философия за р у б е ж
ного Востока: общие контури методологического подхода (С оциокуль
турные характеристики средневековой философии М., 1990) 62- бет.
116
билан ^арш илик курсатмаслик лозимлиги каби таълимо-
тига ж уда яцин туради.
Яссавий танлаган йул узига хосдир. Бу йул инсон-
нинг уз гунохларини ахло^ий нуксон ва цусурларини,
жумладан, шахсиятпарастлик, тамагирлик,
борига к,а-
ноат цилмаслик каби нллатларини аёвсиз очи б ташлаш
ва улардан халос булиш курашидир. Бу йул, унинг фик-
рича, ягона тугри йул булиб, у аслида «худо нули» дир.
Хар бир киши узининг хакикий ахлокий камолотида,
комил инсон булиб етишиши ж араён ида «шайтон васва-
саси» дан цутулиш учун уз жонини з^ам, молу мулкини
хам аямаслиги лозим. Бу тасаввуф учун умумий йулдир,
чунки Оллохни билиш инсоннинг узипн билиши ор^али
руй беради, деб таъкидланади
Мутафаккирнинг диний-
ахло^ий фалсафасида дунёдан бутунлай юз угирилмайди.
Чунки инсон ^аёти учун ноз-неъматлар, кийим-кечаклар,
турар жой кабиларнинг зарур эканлигини мутаффаккир
тушунмайди, дсйиш соддалнллик булар эдн. Яссавнйда
нодоплик, жахолат, бадпафслик, молу дунёга хмрс цуйиш
иллатлари на уларни шакллантнрадпгам омиллар цора-
ланади, улардан узоклапшшга даъиат цнлипадп. М ута
факкир «толиб мен», деб ^аммага жар солиб, аслнла эса
номах^рамларга ёмон куз билан бокувчиларпи, узгалар
молини тап тортмасдан еювчиларни, «чин диллари» но-
софларни, ^аром-харишдан цайтмайдиганларни, «кузла-
рида нами йук»— виждони цийналмайдиганларни цаттиц
коралайди. У «охир замон» умматлари уйларини на^ш
^илиш билан банд нотовонлардан, уларнинг шону шав-
кат изндан цувиш, дунё ме^монларининг бир зум ^униб
утадиган «эски работ» эканлигидан
бехабарлигидан,
«беба^о дунё» дан куз юмганлардан лоацал ибрат ол-
маслиги, ^лмайман деб уйланишларидан, манманликка
бехад д а р а ж а д а берилишларидан нолийди2.
Яссавийнинг «гуно^ дарди» ни доимо жони дили
билан х,ис цилиб туриш фалсафасини талкин цилишда
юзаки Караганда, унга .хар хил сифатлар бериш билан
кифояланиш мумкин. Агар унга мохият нуцтаи назардан
туриб эътибор берсак, унинг дини исломга эътикод этув-
чилар учун мухим ахамият касб цилганлигини сезамиз.
1 К,аранг: Султонов М. Суфизм к ак мировозрение (М етодологи
ческие и мяровозренческис проблемы истории философии стран Вос
т о к а ). Ч. I., 1986, 41- бет.
2 Т^аранг: А ^м ад Яссавий. Т^икматлар, 82—86- бетлар.
117
Бундан тахш^ари хар бир инсон, у кандай динга имон
келгнрнши ёки келтирмаслигидан цатън
назар, узшш
виждой дардидан форирман деб ф араз ^илмасляги л о
зим. Виждоннинг осудалигн яхши фазилатми? Агар бу
^олат бутун ж ам ият учун бекарор хотиржамлик, бегам-
л
не
сифатида карор топсачи? Инсондаги виждон осуда-
лигк, унинг сусткашлиги бундай
кимсани вахрш-ш хай-
воклар
билан якинлаштирса, унинг
ж ам и ят ф ё т и д а
б а г j-ор ^одиса сифатида
амал
кнлиши эса умумин
инррфозиинг хакикий аломатидир.
Ахмад
Яссавий
тасаввуф фалсафасининг буюк
ваки-
Л
1
{
си фат и д а
б у
машъум жараённинг содир булишинн
оадиидан кура билгаи. У узнпинг бор имкокиятларндан
келиб
чиркан ход да кишиларни поклик, халоллик, мех-
натсеварлнк, инсоф ва и мои, К,уръон, хадпслар па шари-
атга садокатли брлишга ундади. Риёкорлик 6oiyi6craM-
лик и моя, эътицод сустлиги булиб, мутафаккирнниг
«чин
дардлик» фалсафасига зиддир. Шунинг учуй у номига
р уз а
тутиб, хал^ка риё ^илганларни, намоз укиб, цулга
тасбе^ олганларни, шайхман дея узларига бино ц^йган-
ларгш нмонндан жудо булганлар сифатида нафрат билан
тилга олади. Унинг наздида «манманлик» ка берилган
кишнларнинг эришган барча нарсалари
фоний
дунёнинг
тимголидир, колос.
Яссавийнинг диний ахлоц ф алсафасида гуиох дарди
ор^алн Хакка
етишиш
учун куигилни кенг тутиш, дило-
зорликни гуно.\и азим деб таллии этиш (масалан. царанг:
«Суннат эрмиш кофир булса берма озор, к^нгли ^аттик
дилозордан худо безор»1), факирликни одат килиш
кабнлар алохида урин эгаллайди.
Камтаринлик, сабр-
^аноатлилик, хоксорликка к;ул булиш, баъзан эса «туф-
рор» булмок; тимсолида ифодаланиб келииади. М аксад
Олгсох дея «ичга нурни тулдирмак» экан, «ишк боринч»
меу,нат самараси билан кукартирмо^, хорликии
пеш
кнл-
масдан «шум нафс» ни улдирмо^ лозимдир. Шоир диний
зътицодларга асосланиб, инсоннн эзгу хулц со^иби,
Мурувватли ва илохий зот шарафига эришншга ча^ира-
ди. Яссавийдаги «туфрог» образи шу маънода ва ман-
тшухг Навоий шеъриятида хам татби^ килингяи... Туфрор
ила узини
кенг
тутиш ннма экан? Буюклик замини.
Хогссорлик полой, кибр, манманликдан покланиш, Инсон-
' А.%мад Яссавий.
^ и км атл ар , 47- бет.
113
ийлик мартабасн олдида б$лак м артабаларни иэзарга
илмаслик» 5.
Мутафаккирнинг «Хикматлар» ид
а х ам
бундай
хуло-
са
учун етарли д а р а ж а д а асос бор
десак,
хато
килмай-
миз.
У
«Аслим
туфрог, наслим туфрог, барчадин хор,
босиб утсаиг мурда жисмим цилгуси ор» дейиши бил
а
я
тупро^ни тасаввуфда замин, борлик
унсури м а ън о с вд а н
т а ш ц а р и са бр- каноат, худонинг м а р ^ а м а т и г а умид, эзгу
хул!^
ва мурувват
с и фа т ид а и шл а т и ла ё т гэ нл и гн к у р т ш б
турибди.
Шунча фикр-муло^азалардан кейин
хам мут афа хки р -
нинг « ^ и км атл ар » идан излаб жавобнни топа олмаган
муаммо пайдо булади. «Иш рат цилиб.
в а х д а т ма йд ан »
туйиб
ичган, ломаконда «Х.акдан сабок
олган» м у т а ф а к -
кирдир. «Чин дардликка узим дору,
узим
дармон,
М м
огпицмен, хам
ма ъ шу к м е н ,
£зим
жонои,
рахм
а й л а й кн
отим
Рахмон,
зотим суб^он,
бир
назарда
ботинларин
сафо к.илдим», дейди. Аслида дард-дармон, ошук, мэъ-
шук, шик;, Хац ипсонппиг узггда экан, Хацнинг внссллга
етиимпи учун яиа фано
булшп
хар кандай
маитикжа знд
змасми?
Инсоииинг нопокликдаи халос булшп зарурияти туг-
рнсидаги тасаввуфий караш л ар
ошик;, ншц, х,ол, ориф
тушунчаларида уз ифодасини тоиган. Ицщ >:усчи мут-
ла ц к а
булган шиддатли севгидир.
В а х д а т и
вузкудиинг
чегараси б^лмагани сингари, Хакнинг
х ам
на ибтидоси
ва
на интихоси бор. Ишц олло^дан
ато
этилган
р а х м о ш ш
бир
улфат. Хол эса чин ошик калбини
з а б т
эттан
илохпй
севинч туйгуларидир. Уз кадрини билмаган
авомга
ошпц
дийдорини
1
^ай либосда куриш
цийнамайди,
чунки
у
фоний дунё ташвишларига гарц булган.
О р и ф л а р эса
ошик; жамолининг кузгусидир. Лекин
бу
кузгунинг
доимо
тароватли булишига
а з а л и й
гунох,
г умр о^л й к х а л а ^ л т
беради. Куръоннинг «Хижр» сурасида
айтилиюнча,
Олло^ одамни яратганда барча ф ариш таларга
м у р о ж а а т
килиб, унга сажда этншни буюрган. Иблис эса
кора
6
g t
-
кокдан яратилган, ^уритилган
л ойд аи инсон сурати бе-
рилган одамга саж да килишдан
бот
тортган» (41
—
42).
Олло.\ деди: Менинг наздимдаги
Тугри Йу л будир (хо-
^иш-иродам бундай): ашщки,
м а г а р
б а н д а л а р и м усти
л а я сен учун хеч кандай
с а лт а на т - ху к м р он л ик
йувдир,
Do'stlaringiz bilan baham: |
