Доктори X. А л и у л о в Та ризчи — ф алсаф а фанлари доктори А. А Х м ед о в

Н а ^ ш б а н д и й л а р
савдо-сотик;, дездоичилик, ху- 
нармандчилик, бадиий адабиёт, муси^а, илм-маърнфат, 
^аттотлик, 
н а а д о ш л и к ,
миниатюрасозлик, цурувчилик 
каби барча 
ф о й д а л и
ва хайрли юмушлар билан шугулла- 
нишга 
даъват 
э т г а н л а р .
Шунинг учун ;уз давридаги илм- 
маьрифатнинг, адабиётнинг 
йирик намояндалари бул- 
мг5щ Абдурахмон Жомий, Алишер Навоий, Хушхолхон 
Ха так,
Ахмад Шох. Дурроний, 
С у ф и
Оллоёр, М ашраб, 
Махтумцули сингарн Ш аркдаги юзлаб улкан тараккий- 
парвар, 
инсонпарвар 
шоирлар 
ва 
мутафаккирлар 
иаг^шбандия йулини танлаганлар, узларининг барака- 
л н
ижодларида 
^ а ё т н и ва 
Инсонни авжи баланд парда- 
лорда куйлаганлар-
Хожа Ба^оуддин На^шбанднинг хаёти ва фаолияти 
,^а[\ида 
т у р л и - т у м а я
ривоятлар, хикоятлар 
ва 
бахсли 
м асалалар анча. Ушандай бахсли м асалалардан бири 
унинг т а х а л л у с и — «Нацшбанд» 
^ацидаги 
муаммодир. 
Б;гьзп бир 
м у т а х а с с и с л а р
ул зотнинг ёшлик пайтида 
тс 
гл к ... ч: I > i; :v 
билап 
шугулланган ва темир буюмлар усти-
114

---

да хар хил 
н а ^ ш л а р я с а ш
билан 
к а ш ? у л
булган, 
згъни 
н а к д о ш ва рассом булган, 
шунга 
биноан 
у 
ига «На^ш- 
банд» л а к а б и
берилган, дейдилар. Бизнинг фикрим^зча 
« Н а к ш б а н д » л а ц а б и м у т а ф а к к и р
ва мутасаввиф хазрат- 
нинг 
уз та ъ ли мо ти да н , яъни 
«Накшбандия» 
тарик^тн- 
нинг 
асосий 
1
\ оид ас ид ан ке либ 
чпкцаи. 
Жо м н й,
Насини 
каби м а шхур н ац шб ан д и й олнмлар,
шон р л ар фикрнча,
« Н а к ш б а н д » сузи Ол л охнннг номнни, Худонн д нлг а ж о
килган, ГТарвардигорни 
к а лб иг а 
накдн килган,
деган 
ма ънони билдиради.
Урта Осиё хал^лари Хожа Бахоуддин На^шбандни 
ж у д а юксак кадрлайдилар. Халцимиз ул Хазратга б а ­
ланд эъти^од к^йиб, «Бахоуддин — балогардон!», дея бе- 
,у<Д эъзозлайди.
Узбекистонимиз хозирги мустакиллик йулидан ривсж- 
ланаётган бир шароитда «яссавия», «кубравия», «нак;пь 
бандия» каби улкамнзда (Туркистоида) вужудга келган 
тарицатлар хам хар томонлама 
чуцур 
урганилмо^да. 
Хожа Ахмад Яссавий, Шайх Нажмиддин Кубро ва Хсжа 
Бахоуддин Накшбанд сннгари буюк мутафаккир, мута­
саввиф дошппмандларпинг поклик, тугрилик, художуй- 
лик, мехр-шаф^ат, адлу инсоф, имон, ме^натсеварлнк, 
ватаннарварлик каби илгор умумбашарий фикрларидан 
халкларимиз т^ла бахраманд була бошлади.
14. АДМАД Я С С А В И Й Н И Н Г Д И Н И Й - А Х Л О К И Й
КА РА Ш Л А РИ
Хожа Ахмад Яссавий (Орифин) С айрамда таваллуд 
топган б^либ, тугилган йили аник; маълум эмас. Лекйн 
илмий адабиётларда вафоти 1166— 1167 деб курсатилади. 
Унинг шеърлари «Хикматлар» номи билан машхур. 
Унинг тасаввуф фалсафасида иисоннинг узлигиии билиб 
оли'ши барча м асалалардан устун 
хуйилади. 
Бунинг 
боиси шундаки, Яссавий таъбирича, «узини билса эрди 
ха^ни билади», худодан хурхади-ю, инсофга келади. Ле- 
кин х а?да етишиш осой эмас, унинг ^зига хос цийинчи- 
ликлари, сир-асрори мавжуд. Уни мутафаккирнинг вах- 
доният таълим отиданпш а излаш мумкин.
Вахдоният яккахудоликнинг муайян куринишидир. 
Л е к и и
Яссавий унга бирмунча бошкачарох маъно беради. 
О л л о х
мутафаккир тасаввуфида оламга карама-карши 
тарзда турган 
куч э м а с ,
аксинча, 
в ок е и н о л а м
билан бир- 
галикда намоён 
б у л а д и . Б у н г а м ис ол т а р и к а с и д а куйн- 
даги мисраларни 
келтириш 
мумкин:
115

---

«Эрни курдум эргаш дим, истадигимни сурдим,
Барчаси сеида деди, колдим дайрой ичинда.
Дайрой булибон цолдим, бсхуш булибон толдим,
Узнини дардра солдим, топдим дарм он ичинда.
М искан Х ож а А>;мад жони хам гухардир, л;ам кони, 
Ж у м ла анинг макони, ул ломакон ичинда»1.
Хожа А^маднинг ва^доният таълимотидан куриниб 
турибдики, м авж уд оламга нурсиз ^еч 
1
^андай мо^иятга 
эга булмаган биронта нарса сифатида 
1
\арамайди. У ху- 
донинг чексиз макони деб талцин цилинади. Демак, худо 
коинотда, барча мавжудотда, жумладан, ^ар бир инсон- 
дадкр. Бундай фикрлар аслида пантеистик цараш ларга 
хос булиб, тарихий д аврл арда мухим ахамият касб эт- 
ганлиги маълум. Лекин шу билан бир цаторда М. 'Г. Сте- 
панянцнинг таъкидлашича, 
оламни пантеистик тарзда 
тал^ин цилиш инсоннинг худо билан, табиат билан узаро 
рак;обатининг кескинлигини бартараф этишга хизмат 
цилади 2.
Умуман тасаввуф, жум ладан А^мад Яссавий тасав- 
вуфида фано муаммоси ^анузгача тад^ш^отчилар томо- 
индан сезиларли д а р а ж а д а таджик; этилмаган. Фанонинг 
муктасар маъноси улимдир. «Ал-фано фи-т-тав^ид» Яс- 
санин таслнвуфнда инсоннинг худога стишишинннг энг 
юцорп бос^нчи булиб, бу босцичда 
инсон узининг бор- 
йу^лигнни м утл а ко унутади, худонинг висолига етишиш- 
га муштоцликни ма^сад цилиб цуяди. Бу жих;ат мутафак- 
кир царашларининг му^им томонини ташкил дилади.
Шу билан бир к;аторда, фано тушунчасини инсонни 
гофиллик ва рафлат деб аталмиш бедаво цусурлардан 
озод этиш, «манманлик» дан покланиш, имон бушлири 
ва «гумро^лик» орцали кибру хавога цул б^лиш каби 
тубанликни улдириш 
маъносида >^ам тушунмоц лозим. 
Купгина муаллифлар А^мад Яссавийни халц оммасини 
синфий курашга чорламаганликда 
айблайдилар. Д ар- 
^аци^ат, бу фикрда жон бор. У хаётида кишиларни хеч 
цандай синфий 
курашга, цирринбаротга 
чацирмаган. 
Унинг бу борадагн царашлари асосан М ахатма Ганди, 
Л. 
Толстой каби дахоларнинг зуравонликка з^равонлик
1