цийматга эга булади. Ж ам и ятд а пул ф а^ат улчов си
фатида, умумий эквивалент сифатида
а^амиятга эга,
чунки булар пулнинг асосий
вазифаси
^исобланади.
Лекин бу уларнинг табиати >^амда маълум табиий ^о-
нун асосида булмай, балки шартли келишув
туфай-
ли содир булган. Чунки уларнинг иккиси ^ам (олтин
ва кумуш — А. Ш.) даставвал уз мазмуни билан инсон-
ни на туйдиради, на чанк;огини к;ондиради, на
зурлик
ёки зулм хавфидан
1
^утк;аза олади.
Пулнинг
нот^гри
ишлатилиши туфайли ёвузлик келтирувчи бойлик юза-
га келади.
Уз
навбатида
бу
мажбурий
ме^натни
келтириб чи^аради.
Беруний
фикрича, пул туфайли
ф а^ат турли товарлар айирбош к;илинмай, балки бето
на куч ^ам ёлланади. «Бири иккинчисини ёллайди, яъни
бир киши иккинчисига адолатли
шартнома
туфайли
доимо ишлаши керак, бунинг эвазига у мукофотлана-
ди»1.
Ёлланма ме^натни
тушунишда Беруний
янада
илгари кетиб, уида ф а^ат одил шартномани к^рибгина
^олмаиди, у ^ар цаидай мажбурин ме^натга царши чи-
1
\иб, цуйидагиларнн ёзади: «Зурлик па ёллаш ор^али
амалга
ошадиган
мажбурий
ме.\иат
доим
туири
эмас».
Беруний подшолар «эркин буйсунишни» ц^р^ув ва
зуравонлик й^ли билан буйсундиришга айлантирганла-
рига ^айд этади.
Маълумки, урта аср мутафаккирлари узларининг энг
эзгу орзу-умидларини адолатли шо^ зиммасига юклаган
эди. Шу ма^садда ^укмдорларни инсоф ва адолатга д а ъ
ват этдилар, шу йул ор^али м ам лакатда адолат ва тенг-
лик урнатмоцчи, инсониятни зулм ва истибдоддан халос
этмо^чи б^лдилар.
Бундай
йулни Форобий,
Навоий,
кейинчалик Беруний 5^ам тутди.
Чунки улар феодализм
даврида яшаб, бонща й^лни к^ра олмадилар ва кейин
чалик у (^укмронлик — А. Ш.) бонща шунга лойиц бир
кишининг к$лида
тупланиб,
авлоддан-авлодга
мерос
булиб ута бошлайди, деб уйладилар2.
Подшолик мансаби меросга айланганини курган Б е
руний инсоннинг ж ам иятда тутган урни наслнинг кади-
мийлиги, авлод-аждодларнинг хизматлари билан белги-
ланишига
^арши чи^ади ва кимки узининг мар^ум
щариндош-уруги ва бувалари орк;али мансабга эришаман
' Ал-Беруний, М инералогия, 12- бет.
2 М инералогия, 27- бет.
79
деса, узи мар^умдир, лекин марз^ум авлодлари бар^аёт-
дир, дейди.
Беруний
жамиятни бошцаришда
ж ам и ят подшога
хизмат
1
^илмай, балки подшо жам иятга хизмат цнлишн
кераклигини тушунган ^олда: «идора цилиш ва бошца-
ришнинг мо^ияти азият чекканларнинг ^у^у^ларини ^и-
моя ^илиш, бировларнинг тинчлиги й^лида
тинчли-
гини йуцотишдан иборатдир»,— дейди.
Берунийнинг фикрича, табиатан бошцаришга мойил
булган доким уз фикри ва царорларида цатъий булиши,
уз ишларини амалга оширишда файласуфларнинг цонун-
ларига, Александр Македонский Аристотелнинг фалса-
фин донишмаидлигига амал ^илганидек, буйсуниши, шох;-
нинг узи ^ам «яратувчаплнк онгига»
эга булиши, к^про^
деэдонлар хасида ^айгурнши керак. «Зеро, подшо^лик
де^цончиликсиз яшап олмайди». Одил ,\окимнинг асосий
вазифаси олий ва паст та б а^ ал ар , кучлилар ва кучсизлар
орасида тенглик, адолат ^рнатишдан иборатдир. Х^оким-
нинг му^им вазифаларидан яна бири фан таравдиётига,
олимларга гамхурлик ^илишдир. Беруний бунга афсона-
вий пешдодийлар сулоласини мнсол цилиб келтириб, бу
сулола вакиллари «янги ш а^арлар курдилар, конларга
асос
солдилар, ер юзида
адолат
барпо
этдилар»,
дейди1.
Беруний синф ва таб акалар асоснда бойлик ва насл-
насабнинг
улурлиги эмас, балки тегишли вазифа •— маш-
рулот ва ?^унар ётмоги лозим дейди.
Шунинг учун у
Хиндистондаги мавжуд табацачиликни
1
^аттик тан^ид
цилиб, тенгликни ё^лаб чи^ди.
Беруний узининг орзу-умидларини
одил
хокимлар
билан борлаган булса-да, лекин идеал шох. уша даврда
топилмаслигини ва булиши хам мумкин эмаслигини хис
этди. У жо^ил ва золямларнинг мавжудлиги туфайли
зулм ва
зуравонлик кучаядн, бойлнкка хирс куйилади,
деб таъкидлайди.
Беруний уз даврининг энг кузга куринган илм-фан
^омнйси эди. У м ам лакат равна^ини фан р а вн а
1
\ида кура
билди. Илм-фан саховатли хизматни уташи мумкин деб
хисоблади. У шундай ёзади: «Менинг бутун фикри-ёдим,
калбим •— билимларни тарриб килишга ^аратилган, чун-
1
К^аранг: Абу
Рай ^он
Беруний.
Танланган
асарлар, I-то м ,
74- бет.
80
ки мен билим орттириш лаззатидан базфаманд булдим.
Бунн мен узим учун катта бахт деб хисоблайман1.
Беруний фикрича, инсоннинг энг олий бахти билишда,
чунки у а^лга эга. Б ахт ана шу нуцтаи назардан тушу-
нилсагина ж ам иятга тинчлик ва фаровонлик келтиради.
Инсоннинг олий фазилати эса бошкалар .^акида, ;:йникса,
кам багаллар з^ак^ида гамхурлик цилишдан иборатдир.
Урта асрнинг буюк олими халцларнинг дуст, иноц, итти-
фо!\ б^либ яшаши учун курашиб келди. У
инсониятга, у
яратган фан ва маданиятга к;иргин келтнрувчи урушлар-
ни цаттик; ^оралади. Унинг
ХинДист° н д а
олиб борган
кенг илмий тад^ицот ншлари халцлар уртасидаги д^ст-
лик, узаро ^амкорлик ва маданий муносабатларни мус-
таз^камлашга царатилган эди. Беруний маданий з^амкор-
лик ва илм-маърифатнинг кенг тарцалишига катта эъти
бор берди. Шундай к,илиб, Берунийнинг ж ам ият ва инсон
ха^идаги
караш лари
асосида
чуцур
инсонпарварлик
ётади.
Do'stlaringiz bilan baham: 
