Доктори X. А л и у л о в Та ризчи — ф алсаф а фанлари доктори А. А Х м ед о в

Билиш ва мантиц (логика) тугрисида. 
Б и л и ш му- 
а м м о л ар и н и тазушл эти ш д а Форобий уз д а в р и д а г и ти б ­
биёт, м а тем ат и к а, мусица, тил и л м л а р и д а н в а бош ца 
ф ан с о ^ а л а р и г а дойр б ил и м д ан хам ф ой д а л ан д и . Та-
1 Ф арабий. О происхож дении 
наук. 
См: 
прилож ение 
к 
кн.
С. Н: Григоряна (И з истории 
философии 
Средней 
Азии и И рана.
V JII— X II вв.) М., 1960 г.
2 Ф оробий. И х с о ал у л ум . К опира, 1948 йил.
44

---

биат одамдан ташцарида, унга борлиц булмаган ^олда 
мавжуддир. Объект субъектга 
1
^адар мавжуд буладп, 
«сезилувчи нарса сезгиларга цадар мавжуд булгани ка- 
би билинувчи 
нарса ^ам 
билимга 
1
^адар 
мавжуд­
дир» >.
Форобий таърифича, одам ^з билимларини ташца- 
ридан, атрофидаги .^одисалардан билиш 
жараёнида 
олади. Б у жараён уз ичига куп восита ва усулларни: 
сезги, идрок, хотира, тасаввур ва энг му^ими, манти­
лий фикр, а^л ва нуцтаи назарни олади. М ана шу во- 
ситалар ёрдамида у фанни ургаиади.
Форобий «Илм ва санъатнинг фазилатлари» рисола- 
сида табиатни билишнинг чексизлигини, билиш билмас- 
ликдан 
билишга, 
еабабиятни бнлишдан 
оцибатни 
билишга, ^одисадан, хусусиятдан мохиятга ва ^оказо- 
ларга 
1
\араб боришини таъкидлайди.
Форобийнииг курсатишича, одам пайдо булгандан 
кейин даставвал 
«озицлантирувчн цувват» 
вужудга 
келади, унипг ёрдамида овцатланиш жараёии амалга 
ошади. Супгра шу билам бог л п булган сезги аъзолари 
(тури) пандо буладн, у .пар ёрдамида эса ,\ис, тасаввур, 
xoiiipa вужудга келади ва шуидан сунггина «хаёл кув- 
вати» ёрдамида киши билим 8*8 >^унар эгаллайди, хат- 
ти-харакат ва хул^-атвордаги гузал нарсаларии амалга 
оширади, фойдали нарсаларии зарарли нарсалардан 
фарк;ла£ди2.
Форобийнииг курсатишича, инсоннинг барча кув- 
ватлари танасининг муайян аъзолари билан узаро мод- 
дий — сабаб асосида богли^ эканлигиии таъкидлайди. 
« Б у цувватлардан бирортаси хам,— деб ёзади Форо­
бий — моддадан ажралган ?^олда яшай олмайди»3.
Форобий инсон (ру>0 жонининг бир тандан бошца- 
сига утиб, кучиб юриши мумкинлигини инкор этади ва 
уни балки тан каби индивидуал «субстанцияиинг бир- 
лиги» сифатида 
тушунади. Унинг фикри 
изчил эмас 
эди. Бундай иккиланиш Аристотелга >^ам хос б^лгаи.
У билишнинг икки шакли, бос^ичини — миссий ва 
хаёлий, ацлий билишни бир-биридан фар^лайди. Одам-
1 Форобий. Аристотель категорияларнга шар^лар. К,аранг: И з ­
бран. произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Восто­
ка.' М., 1961, 191- бет.
: 2-«Мажму ар-расоил», 241- бет.
3 Форобий. Фусус ал-^нкам. «М аж м у гл-Фараби». Копира, 1907, 
150— 152- бетлар.
45

---

ни таищи дунё билан боглайдиган сезгининг ролига 
тухталиб, Форобий уларни сезги аъзосига мувофи^ ра- 
вишда беш турга булади.
Сезгини дастлабки билимнинг манбаи деб дисобла- 
ган Форобий буюмнинг акс этиши ёки инъикоси уша 
буюмнинг ^зига мувофи^ келса, сезги хаци^ий булади, 
дейди. Форобийнинг билишда сезгининг роли ва ..уму- 
ман миссий акс зттириш тугрисидаги ^арашлари'Арис- 
тотелнинг «сезмаган одам ^еч нарсани билмайди ^ам, 
тушунмайди ^ам», деган ^арашларига жуда ухшаб ке- 
тади.
Аввало, «одам ацл ва сезги воситасида билимга эга 
булиши»1 билан 
^айвонлардан фарцланади. 
«Ацлий 
^увват» борли^даги нарсаларнинг фиррий акс этишини 
узида ифодалайди. Билиш жараёнида ердаги нарсалар­
нинг мсциятларини, сабабларини билиб олган ак;л эн- 
ди осмон жисмларини, уларнинг шаклларини билишга 
томон интила бошлайди ва узининг бу сунгги босци- 
чида инсонга у3 таъсирини курсатиб турувчи ко.инот 
а^л билан ^ушилиб кетади ва маигулик хислатига эга 
булади.
Фаол а^л олам яратилишининг босцичларидан бир« 
сифатида инсон билан бошлангич сабабни боглашга 
хизмат ^илади, бошлангич сабаб зса фаол а^л билан 
бевосита ва унга таъсир курсатиб туради. Фаол а^д 
эса ру^, жон билан богланади, жон инсон танида.мав- 
жуддир, шу тартибда «ило^ий ^аёт» хислатлари инсон­
га утади, натижада инсоннинг мо^ияти, билими — унинг 
а^ли мангулик хислатига эга булади.
Шунга ухшаш ацл муаммосига оид фикрлар илгор 
Шарц мутафаккирлари Ибн Сино ва Ибн Рушдга ^ам 
хосдир. 
.
Форобий тал^инича «сезгининг узига мувофиц тар- 
тиби булганидек а^лнинг ^ам узига мувофик; тартиби 
бор». Биринчи усул табиий фанлар (физика) учун, ик- 
кинчи усул эса математикага хосдир, бу иккала усул- 
дан ^ам жисмларнинг у ёки бу томонларини чу^урро^ 
билиш мацсадида фа^ат фанлар фойдаланади.
Форобий Аристотелга эргашиб якка буюмлар — бир- 
ламчи, мавжуд тушунча ва гоялар эса иккиламчи ва 
аниц буюмларни а^лда мавх;умлаштириш натижасида 
вужудта келади деб ^исоблайди. Форобийнинг бундам
1 «М аж м у ар-расоил», 255- бет.
46

---

роялари унинг универсаллар, умумий тушунчалар ха- 
^идаги фикрларида ани^ намоён булади. У «умумий ту­
шунчалар— универсаллар якка субстанциялар мавжуд 
булгани учун ^ам мавжуддир» 1 ва уларнинг мавжуд- 
лиги умуман мав^умдир деб ^исоблайди.
Купгина манбаларда курсатилишича, мантиц 
со\а- 
сидаги хизматлари учун Форобийни «Мантиций» деб 
^ам юритишган. У Аристотелнинг мантик;к;а оид барча 
асарларига илмий шар^лар ёзган ва уларни тартибга 
солган. Шунингдек у мантицца оид ^атор асарларнинг, 
жумладан, Стагиритнинг айрим ^оидалари тан^идига 
дойр рисоланинг з$ам муаллифидир.
Форобийнинг мантиц масалаларига купро^ эътибор 
беришининг асосий сабаби шундаки, у бунда илмий би­
лиш усули мавжудлигини англаб етди, чунки бу унинг 
дунё^арашига мос келар эди. Форобий таълимотича, 
тафаккур ^а^и^атни билишга хизмат цилиб, бу йулда 
у турли манти^ булимларидан тушунча, ^укм, хулоса 
чицариш, исботлаш 
кабилардан кенг фойдаланйди. 
«Манти^,— деб ёзади Форобий,— фалсафанинг у ёки бу 
цисмларида ^улланган ^олларда назарий ва амалии 
санъатларни ^амраб олувчи ^а^и^ий билимни цулга 
киритиш асбобидир».
Форобий манти^ тушунчалари ва булимларини иш- 
лаб чицишга катта ^исса ^ш ди. Унинг мантиц ва грам- 
матнканинг ^амда 
мантиций фикр билан 
нотицлик 
санъати (фикрни баён цилиш) нинг богли^лиги ^ак;и- 
даги фикрлари ало^ида д и^атга сазовор.
Форобий манти^ (логика) ни саккиз ^исмга ажрат- 
ди: 
1) оддий иборалар — тушунчалар; 
2) мураккаб 
иборалар — гаи; 3) 
силлогизмлар — хулоса чицариш. 
Долган бешта ^исм эса фикр юритишнинг шакли ва 
усулига 
оиддир: 
а) исботлаш 
(далиллаш) 
усули, 
б) диалектик усул (ёки ба^слашиш) усули; в) софис- 
тик (ёки ёлгонни 
^ацицат
к;илиб к^рсатишга и^аратил- 
ган) усул; г) нотшушк; д) шеърият. Б у бешта усул 
силлогистик санъатнинг турли хилдаги к^ринишлари 
булиб, исботлашга таянади2.
Форобий мантиций фикрлашнинг асосий шакллари: 
тушунча, ^укм ва силлогизм — хулоса чи^аришга жуда 
катта- эътибор беради. Форобий фикрлашнинг айрим
i