Divergence of Judaism and Islam

yah, or if the Jews of the Atlas themselves, aware of the obstacles in place 
for aliyah, were responding to Grinker’s quest for Jewish agriculturalists 
by representing themselves as farmers. What is clear, however, is that 
Grinker’s mission contributed to the myth of Jewish farmers in Morocco 
that helped facilitate the settlement in Israel’s periphery.
Conclusion
What emerges from this study of Jewish settlement in rural Morocco is 
a rather complicated and diverse picture of relations between Jews and 
Muslims that was often contingent on local circumstances and histori-
cal change. It questions some of the generalizations about Jewish life in 
Muslim lands that are based either on the theory of dhimmi status or on 
the more general stereotypes of Jews and their alienation from the land. 
It also challenges assumptions made about the impact of colonial rule on 
Muslim-Jewish relations, demonstrating that the changes brought to the 
countryside were not only uneven but also sometimes to the detriment of 
the Jews up until the time of the mass departure of arguably the last rural 
Jewish community of the Muslim world.
Notes
  1. Salo W. Baron, A Social and Religious History of the Jews (New York: Colum-
bia University Press, 1957), 4:151–71.
  2.  Maristella  Botticini  and  Zvi  Eckstein,  “Jewish  Occupational  Selection: 
Education, Restrictions, or Minorities?” Journal of Economic History 65 (2005): 
922–48.
  3. S. D. Goiten, A Mediterranean Society, vol. 1, Economic Foundations (Berke-
ley: University of California Press, 1967), 116–27.
  4. H. Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa, vol. 1, From Antiquity 
to the Sixteenth Century (Leiden: Brill, 1974), 262–63.
  5. David Corcos cites a number of examples from sixteenth-century travel ac-
counts: “Yehude Marokko me-gerush Sefarad ve-῾ad emtz῾a shel ha-mea ha-tet-
zayin,” in Corcos, Studies in the History of the Jews of Morocco (Jerusalem: Rubin 
Mass, 1976), 275, 279, 292.
  6. Haïm Zafrani, Etudes et recherches sur la vie intellectual juive au Maroc de la 
fin du 15e au début du 20e siècle, vol. 1, Pensée juridique et environnement social, 
économique, et religieux (Paris: Geuthner, 1972), 172–76.
  7. A good case in point is the example of a fatwa issued in the early seven-
teenth century by a prominent jurist, ῾Issa al-Suktani al-Susi, which declared 

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In Search of Jewish Farmers: Jews, Agriculture, and the Land in Rural Morocco   ·   157
illegal and ordered the destruction of a newly constructed synagogue in Iligh 
in the Sous region of Morocco, where a new Jewish community had been estab-
lished. Oral tradition by the sharifian family of Iligh maintained that the same 
jurist issued a fatwa, which argued that since the Jews of Iligh were “people of 
the book” who had submitted to Muslim authority and who pay their capi-
tation tax (jizya), they had the right and the means to practice their religion, 
hence legitimizing the synagogue. (In fact, the synagogue was not destroyed, 
and the Jews obtained land for a cemetery.) There is no written record for the 
latter fatwa, but the two counter explanations illustrate the way in which new 
Jewish settlements came into being. Paul Pascon and Daniel Schroeter, “Le ci-
metière juif d’Iligh, 1751–1955: Étude des epitaphs comme documents d’histoire 
demographique,” in La Maison d’Iligh et l’histoire sociale du Tazerwalt, ed. Paul 
Pascon et al. (Rabat: Société Marocaine des Éditeurs Réunis, 1984), 121–22.
  8. For a general discussion of the control of Jewish properties in the Sous, see 
Abdellah Larhmaid, “Jewish Identity and Landownership in the Sous Region 
of Morocco,” in Jewish Culture and Society in North Africa, ed. Emily Benichou 
Gottreich and Daniel J. Schroeter (Bloomington: Indiana University Press, 2011), 
59-72.
  9. Ibid.
  10. John Davidson, Notes Taken during Travels in Africa (London, 1839), 60–61.
  11. Hugh Edward Millington Stutfield, El Maghreb: 1200 Miles’ Ride through