Диссертация на соискание академической степени магистра

Заключение по главе I
В заключении мы можем констатировать, что : 1.Медицинские знания у народов Центральной Азии зародились в глубокой древности в период палеолита, и бонзы и нашли свое развитие в медицинских предписаниях священной книги зороастрийцев «Авесте»; 2.Временем становления и плодотворного развития медицинской науки в Центральной Азии была эпоха средневековья. В разработке научных проблем важную роль играли научные учреждения, открытые на территории Узбекистана. 3.Со временем здравоохранение и социальная забота, в целом приобретают общественный статус или, точнее, утрачивают свой религиозный характер. Врачевание тоже окончательно становится делом людей светских — профессиональных врачей, табибов и лекарей ; 4.Профессия медика в исламе одна из лучших и почтенных. Изучение медицины является обязанностью для всего общества - фарзуль-кифая. В книгах великих учёных, медиков-мусульман перечислены правила обязательные для исполнения врачами. 5. На территории Центральной Азии, входившей в состав Арабского халифата медицина и фармация достигли высоких для того времени показателей. Значительное развитие получила организация больничного дела. Назывались больницы бимаристанами. При таких больницах организовывались медицинские школы и библиотеки.
6. Выдающимся врачом Центральной Азии был Абу Али ибн Сина, чьи труды на долгое время определили развитие восточной и западноевропейской медицины.

ГЛАВА II РАЗВИТИЕ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ МЕДИЦИНЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (IX-XVвв)
2.1 Исламские представления о медицине. Врачи в суффизме
Арабский учёный Абу Муса Джабир ибн Хайян-латинизированное имя – Гебер, родился в городе Туси, провинция Хорасан, Иран, в семье аптекаря Хайана аль Азди, происходившего из Йемена. Сведения о жизни и деятельности Джабира ибн Хайяна крайне разноречивы; большую часть жизни он, видимо, провёл в городе Куфа на территории сегодняшнего Ирака. Полагают, что сам Джабир ибн Хайан является автором всего нескольких работ из сотен алхимических трактатов, подписанных его именем. Алхимия в этих трактатах следует идеям Аристотеля о четырех элементах-стихиях, носителях четырех качеств: теплоты, холода, влажности и сухости. Многие из этих трудов носили теоретический или мистический характер, в других приводились подробные описания лабораторных экспериментов⁹⁰. Среди сочинений Джабира ибн Хайяна наиболее интересна-«Книга семидесяти», представляющая собой своего рода энциклопедию, состоящую из 70 глав, посвященных различным теологическим, политическим и естественнонаучным вопросам. В последних главах «Книги семидесяти» он приводит сведения о металлах и минералах⁹¹. Из разнообразных веществ, встречающихся в природе, в центре внимания Джабира ибн Хайяна находятся семь металлов; много внимания он уделяет и минералам. Чтобы дать характеристики свойств всех этих веществ, в особенности таких специфических свойств металлов, как плавкость, ковкость и металлический блеск, Джабир ибн Хайяну явно недостаточно четырех Аристотелевых элементов-стихий, поэтому Джабир предлагает ртутно-серную теорию происхождения металлов: вводит представление о начале металличности ртути и начале горючести серы как двух составных частях металлов. Сера рассматривается им в качестве принципа горючести, ртуть – принципа металличности. Джабир ибн Хайян считает, что ртуть является душой металла. Согласно учению Джабир ибн Хайяну, сухие испарения, конденсируясь в земле, дают серу, мокрые же – ртуть. Сера и ртуть, соединяясь затем в различных отношениях, и образуют семь металлов. Золото как наиболее совершенный металл образуется, только если вполне чистые сера и ртуть взяты в наиболее благоприятных соотношениях. В земле, согласно Джабир ибн Хайяну, образование золота и других металлов происходит постепенно и медленно. Созревание золота можно ускорить с помощь некоего медикамента или эликсира, который приводит к изменению соотношения ртути и серы в металлах и к превращению последних в золото и серебро⁹². Джабир ибн Хайян описывает также различные химические операции - перегонку, возгонку, растворение, кристаллизацию и другие, а также некоторые химические препараты, это купоросы, квасцы, щёлочи, нашатырь и так далее, излагает способы получения уксусной кислоты, слабого раствора азотной кислоты, свинцовых белил. Трактаты Джабира ибн Хайяна имели чрезвычайно высокий авторитет и влияние как в арабской, так и в западноевропейской алхимии. В XIV в. в Европе получили широкое распространение приписываемые Джабиру ибн Хайяну сочинения «Сумма совершенств, или учение о высоком искусстве облагораживания металлов»⁹³, «Книга об исследовании облагораживания металлов»⁹⁴, а также «Книга о философских печах»⁹⁵. По-видимому, эти трактаты, которые никак не могли принадлежать Джабиру ибн Хайяну, написаны в XIV веке испанским алхимиком, подлинное имя которого осталось неизвестным.
От имени легендарного арабского учёного Псевдо-Гебер систематически излагает сведения по теории и практике алхимии. В сочинениях Псевдо-Гебера приводится множество сведений из области практической алхимии. В частности, описывается аппаратура для различных химических операций: дистилляции, сублимации, фильтрации, коагуляции - отверждение и других, а также способы отделения золота от серебра и серебра от свинца. Исторически важно и то, что Псевдо-Гебер описывает сильные минеральные кислоты, в частности, азотную кислоту, которую впоследствии стали называть - крепкой водкой. Здесь же описывается серная кислота и царская водка, которая получалась перегонкой селитры, купороса, квасцов и нашатыря.
Выдающимся философом, врачом и химиком раннего средневековья был Абу - Бекр Мухаммед Закария ар-Рази. Родился он в Рее, недалеко от Тегерана. Медициной начал заниматься относительно поздно — когда ему было около 30 лет. Большую часть жизни провел в Багдаде, где основал и возглавил больницу, которая всегда была переполнена учениками. Дошедшие до нас сочинения ар-Рази свидетельствуют о многогранности его таланта. Будучи прекрасным химиком, он изучал действие солей ртути на организм обезьяны. С именем ар-Рази связано изобретение инструмента для извлечения инородных тел из гортани и применение ваты в медицине⁹⁶. Ар-Рази составил первый в арабской литературе энциклопедический труд по медицине «Всеобъемлющая книга по медицине» в 25 томах⁹⁷. Описывая каждую болезнь, он анализировал ее с позиций греческих, сирийских, индийских, персидских и арабских авторов, после чего излагал свои наблюдения и выводы. В XIII веке это книга была переведена на латинский язык, а затем на многие европейские языки, постоянно переиздавалась в средневековой Европе и вместе с «Каноном медицины» Абу Али ибн Сины в течение нескольких столетий была одним из основных источников медицинских знаний. Другой энциклопедический труд ар-Рази «Медицинская книга» в 10 томах, посвященная правителю Хорасана Абу Са-лиху Мансуру ибн Исхаку, обобщила знания того времени в области теории медицины, патологии, лекарственного врачевания, диететики, гигиены и косметики, хирургии, токсикологии и инфекционных заболеваний⁹⁸. В XII веке она была переведена на латинский язык, а в 1497 году издана в Венеции. Среди многочисленных сочинений ар-Рази особую ценность представляет небольшой трактат «Об оспе и кори», который признается многими авторами самым оригинальным трудом средневековой арабо-язычной медицинской литературы⁹⁹. По существу, это первое обстоятельное изложение клиники и лечения двух опасных инфекционных заболеваний, уносивших в то время немало человеческих жизней. Даже сегодня он мог бы быть великолепным учебным пособием для студентов. В нем ар-Рази четко сформулировал идею заразности этих заболеваний и описал их дифференциальную диагностику, считая оспу и корь разными формами одной болезни, лечение, питание больного, меры защиты от заражения, уход за кожей заболевшего. Первое печатное издание этой блистательной работы появилось в Венеции в 1498 году, после чего она неоднократно издавалась в Европе на латинском, греческом, французском, английском языках. Широко известно ее лондонское издание 1766 года.
Самым выдающимся хирургом средневекового арабоязычного мира считается Абу-л-Касим Халаф ибн Аббас аз-Захрави. Родился он близ Кордовы в мусульманской Испании - Кордовский эмират и таким образом принадлежит к арабо-испанской культуре. Аз-Захрави жил в золотой период ее развития - вторая половина X века, когда арабо-испанская культура была самой передовой в Западной Европе, а наряду с византийской — и во всей Европе в целом. Основными научными центрами мусульманской Испании были университеты в Кордове, Севилье, Гренаде, Малаге. В цепи исторического развития хирургии аз-Захрави стал связующим звеном между античной медициной и медициной европейского Возрождения, когда труды аз-Захрави были переведены на латинский и признаны в Западной Европе. Аз-Захрави блестяще оперировал, знание анатомии он считал абсолютно необходимым для хирурга и рекомендовал изучать ее по трудам Галена¹⁰⁰. Критерием истины для него были собственные наблюдения и собственная хирургическая практика. Этим отчасти объясняется тот факт, что его сочинения содержат мало ссылок на чужие работы. По сравнению с хирургией античности аз-Захрави сделал большой шаг вперед. К его приоритетам относятся: применение кетгута в абдоминальной хирургии и для подкожных швов, шов с литкой и двумя иглами, первое применение лежачего положения при операциях на малом тазе ставшее потом классическим, он описал то, что сегодня называется туберкулезным поражением остей и ввел в глазную хирургию Запада операцию удаления катаракты, также он был автором новых хирургических инструментов - более 150 и единственным автором античности и раннего средневековья, который их описал и представил в рисунках. Аз-Захрави разработал методику местного прижигания – каутеризация, в хирургических операциях и производил его чаще каутером, реже — прижигающими средствами азотнокислое серебро и другие. Часто его обвиняли в том, что он заменил нож на раскаленное железо. Однако не следует забывать, что в то время еще не знали природы воспаления и инфекционного процесса и не умели бороться с ними. Аз-Захрави очень высоко оценивал метод прижигания, например многовековой опыт традиционной китайской медицины и успешно использовал его для лечения местных поражений кожи и других болезней¹⁰¹. Энциклопедический труд аз-Захрави «Книга о представлении медицинских знаний в распоряжение тому, кому не удается их составление», широко известный как «Китаб аттасриф», содержит 30 томов, в которых обобщен опыт всей его жизни¹⁰². Из них особый интерес ученых всегда вызывал тридцатый трактат, посвященный хирургии и хирургическим инструментам. Первый перевод этого грандиозного сочинения на латинский язык был сделан во второй половине XII века, сразу же он стал настольной книгой хирургов средневековой Европы, многократно переписывался и издавался и на протяжении пяти столетий был одним из основных учебников по хирургии. Абу аз-Захрави снискал славу крупнейшего хирурга средневекового мусульманского мира — никто в ту эпоху не превзошел его в искусстве хирургии и новаторстве в ней.
Нужно сказать, что человек в своем духовном развитии проходит ряд этапов, стадий. Эти этапы называются в суфизме макамами, то есть по-русски стоянками. Суфии линии Накшбандийя выделяют четыре стоянки: нафс – эгоизм и животные потребности, калб – сердце и эмоциональность, руух – дух, курб - близость к Всевышнему. Иногда мы добавляем еще стоянку сирр - стоянку божественных тайн. Вообще-то суфии линии Накшбандийя не включают стоянку сирр в описание стоянок. Божественные тайны раскрываются на стоянке духа - руух. Но поскольку в других направлениях тасаввуф - так суфиев называли до XIX века и продолжают называть во многих восточных странах, стоянку сирр включают, то я хотела бы сказать несколько слов об этом этапе. Само слово “сирр” означает “тайна”, которая является одновременно и желанной, и крайне опасной. Ее невозможно познать, невозможно выразить словами, но можно с ней слиться, стать вместе с нею единым целым. Правда, есть опасность сгореть в огне таинственного, то есть человек, достигший стоянки сирр, не стремится ни к чему: ни к славе, ни к успеху. Человек, оказавшийся на уровне сирр, весь пропитан грустью, ибо он находится на границе материального и божественных миров. Это неизбывная тоска путника, которому до желанного дома осталось полдня пути, но он вздыхает и возвращается назад, в путь. Он идет не оглядываясь, и окружающий мир вздыхает и грустит вместе с ним. Каждая стоянка подразумевает некий набор типичных заболеваний. Они присущи им изначально. Знакомясь с суфийскими стоянками, читатель сможет глубже понять причины некоторых заболеваний¹⁰³. Понятие нафс - обычно переводят как животная сила организма, эго, эгоизм. Нафс присущ всем людям, то есть является неотъемлемой частью человеческой природы. Первым шагом на пути постижения Всевышнего в суфийской практике считается преодоление нафс - собственного эгоизма. На стоянке нафс человек, как обладатель жизненно важных потребностей, находится с самого рождения. Будучи детьми, мы находимся полностью во власти этой стоянки: капризничаем, если не получаем желаемого, проявляем неразумное упорство. Со временем ребенок привыкает к общественным нормам и может регулировать свои желания. Но к сожалению, многие люди остаются на стоянке нафс всю жизнь, находясь во власти животных потребностей, в желании развлечений и удовольствий. В главе, посвященной причинам болезней, мы особо еще раз вспомним стоянку нафс. Без дисциплины мы не научимся противостоять этому пагубному влиянию и в конце концов превратимся в раздражительное, обидчивое, плаксивое существо, терзаемое разными болячками. Нафс может довести до инфаркта, болезней желудочно-кишечного тракта, гепатита и даже рака. Тем не менее люди готовы заплатить годами страха и болезней за минуты призрачного удовольствия. Человек, находящийся на стоянке нафс, подвержен всем заболеваниям, которые хорошо знакомы уважаемому читателю: алкоголизм и наркомания, сердечные боли, рак, гепатит, плохое зрение, лишний вес, депрессия, тревога, капризность, венерические заболевания и так далее. Нафс - коварная вещь. Он может заставить человека бороться с самим собой, он даже может подвигнуть его на борьбу с самим нафс, но результатом будут угрызения совести и болезни. С помощью упражнений, способствующих развитию воли, умению управлять собой, люди избавляются от вредного влияния нафс и переходят на стоянку сердца. И прежде чем приступить к лечению раны, ее необходимо очистить - это необходимое условие скорейшего заживления. Зона сердца – калб, расположена в области, включающей в себя солнечное сплетение, сердце и печень. Само слово калб можно перевести не только как сердце, но и как душа, понимание, наилучшее, искренность и чистота. Сама по себе стоянка сердца характеризуется безусловной любовью к жизни, полным принятием мира таким, каков он есть. Внешне кажется, что человека, пребывающего на стоянке сердца, ничто не волнует. Неисправимый оптимист - скажем мы про такого. Но, каким бы странным это ни казалось, эта стоянка также может являться причиной заболеваний, потому что безудержная любовь к миру подобна огню, вырвавшемуся на свободу - он сжигает все вокруг. На этой стоянке человек начинает ссориться с окружающими, взрывается, теряет дружбу. Появляются нервные заболевания, расстраивается работа почек, часто болит голова. Это происходит вследствие ярко выраженной психической неустойчивости людей, находящихся на стоянке сердца. Но если заболевания, вызванные влиянием нафс, с трудом поддаются лечению, то заболевания, свойственные людям, находящимся в своем духовном развитии на стоянке сердца, говорят о том, что человек на пути к оздоровлению. Без помощи наставника практически невозможно подняться на уровень более высокий, чем стоянка сердца. Сердце должно быть чистым, тогда оно будет восприимчивым и спокойным. В прежние времена женщина, получившая дурное известие или затаившая в сердце горькое чувство, шла на берег реки и рассказывала о своем горе, обращаясь к бурлящему потоку. Бегущая вода уносила все черное, что было на душе. Очень важно не держать в сердце отрицательных чувств. Человек, не умеющий грамотно избавляться от отрицательных эмоций, по любому поводу раздражается, злится, обижается и тем самым вредит прежде всего самому себе, своему здоровью. Энергетические траектории, описываемые в этой книге, направлены на воспитание духа. Реальная болезнь и субъективные ощущения заболевания - вещи разные. Дух позволяет нам чувствовать то, что нам предоставляют тело и душа. Однажды Всевышний призвал к себе ангела смерти и говорит ему: - Отправляйся вот в тот город: там за последнее время люди стали чрезмерно предаваться греху, умертви сотню грешников, а души принеси мне. Ангел со всей прыти отправился выполнять распоряжение. Прошло немного времени, в течение которого жители грешного города пережили эпидемии чумы и лихорадки. Ангел смерти вновь предстал перед Всевышним. За его спиной мерцали посмертным блеском целых пять тысяч душ. - К чему так много? - недоумевает Господь. - Ведь наш разговор был всего лишь о сотне! Ты поплатишься за нарушение приказа! - Дай мне оправдаться, - попросил ангел смерти. - Я выполнил приказ - умертвил ровно сто душ - ни больше, ни меньше, - но остальные оставили земной мир из-за страха. Некоторые люди, глядя на заболевших, испытали столь сильный испуг, что болезнь появлялась в них самопроизвольно. Я бы и хотел их излечить, дабы не ослушаться Твоего приказа, но я выполнял только Твое распоряжение¹⁰⁴. Очень многое зависит от нашего отношения к болезни. Если мы впускаем ее в свое сердце, делаем именно такой выбор, то последствия могут быть самыми печальными. На стоянке духа человек становится милосердным, сострадательным.
Любая работа, ведущая к успеху, начинается с надежного, проверенного знания. Суфийское целительство опирается на знания законов развития человека, от первого до последнего дня его жизни, на знания изменений, происходящих с ним каждый день. Познакомившись с теорией, уходящей вглубь веков и частично описанной в трудах суфия нашей линии, Абу Али ибн Сина - Авиценны, уважаемый читатель поймет причину своих болезней и неудач, а затем осознанно применит предлагаемые методы к своей жизни¹⁰⁵.