Диссертация на соискание академической степени магистра

1.2 Представления о медицине у тюркских народов Центральной Азии
В IX-XI веках одним из важнейших центров научной мысли Востока являлась Средняя Азия. После распада Халифата в конце IX века наместник Мавераннахра-территория в Средней Азии и Хорасана-территория в Иране Исмаил Саманид, правивший в 892-907 годы, объединил эти земли в единое государство, которое достигло своего расцвета в X веке, разговорным же языком в государстве Саманидов оставался язык дари то есть фарси, в то время как арабский был языком религии и науки. Столицей государства Саманидов была Бухара — один из богатейших городов Востока. “Лучше ошибаться, поддерживая Галена и Авиценну, чем быть правым, поддерживая других”⁷¹. Этими словами Микеланджело, гений эпохи Возрождении, отдал честь гению народов Востока, великому мыслителю и ученому, медику Ибн Сине, прославленному в Европе под именем Авиценны. В 980 годах недалеко от Бухары, в селении Афшана-ныне Узбекистан родился будущий аш-Шейх ар-Раис, означающее с арабского – глава ученых, так называли на Востоке Ибн Сину – великого ученого-энциклопедиста средневекового Востока, преуспевшего в 12 науках, о чем свидетельствуют 12 стел над его мавзолеем в Хамадане⁷². Его полное имя, Абу Али ал-Хусейн ибн Абдаллах ибн ал-Хасан ибн Али ибн Сина, его годы жизни 980-1037, он жил в плодотворный период истории Среднего Востока, взрастившего таких ученых и мыслителей, как врач Абу Бакр ар-Рази, астрономы Абу Махмуд Ходженди и Улугбек, энциклопедисты ал-Фараби и ал-Бируни, поэты Рудаки и Фирдоуси. К 16 годам Абу Али ибн Сина становится признанным врачом. Вот как пишет об этом сам Абу Али ибн Сина в своем «Жизнеописании»: «Медицина не из трудных наук, и поэтому за короткое время я настолько овладел ею, что даже самые превосходные мужи медицины стали учиться у меня науке врачевания. Я стал посещать больных, благодаря приобретенному опыту передо мною открылись неописуемые врата врачевания. В это время я был юношей шестнадцати лет»⁷³. Во время болезни правителя Бухары - Нух ибн Мансура, которого никто из врачей не мог вылечить, Абу Али ибн Сина был приглашен во дворец, «поскольку мое имя, – пишет он, – было известно в их среде благодаря моей начитанности, они упомянули ему обо мне и попросили его вызвать меня, я явился и принял с ними участие в его лечении, и отличился при этом. Однажды я спросил у Нух ибн Мансура разрешение пойти в его библиотеку, чтобы изучить имеющиеся там книги по медицине. Он разрешил мне, и я вошел в здание, где было множество комнат. В каждой комнате были сундуки с книгами, поставленные один на другой. Я увидел там книги, названия которых многие люди никогда не слышали, и сам я не видел их ни ранее, ни после того. Я прочел те книги, усвоил все полезное, что было в них. Когда я достиг восемнадцати лет, я завершил изучение всех наук»⁷⁴. После же смерти отца в 1002 года, то есть в возрасте 22 лет, Абу Али ибн Сина покинул Бухару – город, где прошло его становление как ученого-энциклопедиста, город, который во времена правления Саманидов был местом собрания выдающихся людей эпохи, центром литературной, научной и богословской жизни. За свою недолгую жизнь Абу Али ибн Сина посетил многие города Средней Азии и Ирана. В течение ряда лет он жил в процветавшем Хорезме и входил в Академию Мамуна - Дом мудрости в Хорезме, вместе с такими выдающимися учеными, как энциклопедист Абу Рейхан ал-Бируни, математик, астроном и врач Абу Сахл ал-Масихи, которые оказали большое влияние на формирование философских и естественнонаучных воззрений Абу Али ибн Сины.
Ибн Сина оставил богатое творческое наследие, охватывающее все науки того времени: философию, логику, социологию, психологию, литературоведение, поэтику, теорию, музыку, геологию, минералогию, физику, математику, астрономию, ботанику, медицину, химию, космографию и другие виды наук. В своих философско-энциклопедических сочинениях «Справедливость» и «Восточная философия», «Книга исцеления», «Книга спасения», «Книга указаний и наставлений», «Книга знаний» и других, Ибн Сина сумел преодолеть груз идеалистических традиций ислама.
Особенно велики заслуги Ибн Сины в области медицины. Медициной он заинтересовался очень рано, с шестнадцати лет. В особенности, огромную роль в развитии медицины сыграла научная и практическая деятельность Ибн Сины. Также, по сведениям различных источников, общее число медицинских трудов Ибн Сины доходит до 50, но из них сохранилось около 30. По содержанию их можно разделить, за исключением “Канона врачебной науки”, условно на три группы: 1) труды общего характера, в которых освещаются те или иные разделы медицины и некоторые ее теоретические вопросы; 2) труды о заболеваниях какого-либо одного органа или об одной конкретной болезни, например, о заболеваниях сердца и средствах его лечения, о болезни толстой кишки-куландж, о расстройствах функции половых органов; 3) труды по лекарствоведению.
Также, в Хорезме Абу Али ибн Сина начал работу над «Каноном медицины», и писал его около 20 лет⁷⁵. «Канон медицины» явился энциклопедией медицинских знаний того времени. Он состоит из пяти книг. Каждая книга в свою очередь делится на части - фан, отделы - джумла, статьи - макала и параграфы - фасл. В «Каноне врачебной науки» — выдающийся памятник медицинской литературы средневековья, написанный  Абу Али ибн Синой в 20 годах XI века «Канон врачебной науки» является фундаментальной энциклопедией медицинских знаний своего времени. В нем с исчерпывающей полнотой рассматривается все, что относится к здоровью и болезням человека. Этот труд насчитывает около 200 печатных листов.
В своей труде «Канон врачебной науки» Авиценна пишет, что врач должен обладать «глазами сокола, руками девушки, мудростью змеи и сердцем льва»⁷⁶. В «Каноне врачебной науки» Абу Али ибн Сина предположил, что заболевания могут вызываться какими-то мельчайшими существами. Следовательно, идея о том, что заразные болезни вызываются микробами, была высказана великим лекарем за 800 лет до Луи Пастера⁷⁷. Они же портят воду, передают болезнь. Он первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие между холерой и чумой, описал проказу, отделив её от других болезней, изучил ряд других заболеваний.
«Каноне врачебной науки» - первая книга посвящена общим принципам медицины и гигиеническим воззрениям табиба, состоит из четырёх частей, где излагается теоретическая медицина: в первой части даётся определение медицины; во второй речь идёт о болезнях — их причинах и проявлениях; в третьей — о сохранении здоровья; в четвёртой о способах лечения⁷⁸. Причины здоровья и болезни, симптомы болезней великий лекарь рассматривает, исходя из господствующего в его время «гуморального» учения о четырёх соках и связанных с ними темпераментах. Одна из ее частей – «О сохранении здоровья» является крупнейшим гигиеническим компендиумом древности. «Кто освоил первый том канона, – писал Низами ал-Арузи Самарканди спустя сто лет после смерти Абу Али ибн Сина, – для того ничто не остается скрытым из общих и основных принципов медицины»⁷⁹.
На сегодняшний день, в Институте Рукописей имени М.Физули Национальной Академии Наук Азербайджана хранятся несколько ценных рукописных списков произведений Ибн Сины. Наиболее значимым среди них является список рукописи II тома произведения «Каноны врачебной науки», переписанный в Багдаде в 537 году хиджры то есть в 1143 году, спустя 100 лет после смерти ученого. Эта рукопись, которая очередной раз подтверждает древность истории науки Исламского Востока, включена в программу «Память мира», учрежденную ЮНЕСКО. Во второй описаны простые лекарственные вещества, излагается учение табиба о лекарствах, их природе, их испытании⁸⁰. В ней подробно описаны 785 простых растительных, животных, минеральных лекарственных веществ с указанием их действия, способов применения, правил сбора и хранения. Из приведенных в «Каноне врачебной науки» 396 растений в современной медицине применяют 165. Книга состоит из двух частей. В первой части излагаются общие свойства лекарственных веществ. Во второй – рассматриваются лекарственные формы и перечисляются влияния их на организм и лечение ими заболеваний отдельных органов. Иначе говоря, вторая большая часть книги посвящена описанию свойств, способов получения, применения и действия отдельных лекарственных средств. Вторая книга, по сути, явилась в свое время наиболее полным учебником по лекарствоведению.
В третьей книге описаны отдельные болезни головы, ушей, носа, глаз, гортани и далее по органам – «от головы до пят», их диагностика и лечение⁸¹. Это книга самая обширная, посвящена патологии и терапии – описанию отдельных болезней и их лечению. Состоит из двадцати двух частей, посвященных отдельным органам и системам. В каждой части даются описания по анатомии и физиологии соответствующего органа и системы. Затем разбирается патология этого органа, описываются причины и симптомы болезней. После этого излагаются методы лечения соответствующего заболевания. Эта книга может называться полным учебником по частной патологии и терапии.
Четвертая книга состоит из семи частей и посвящена хирургии, лечению вывихов и переломов, общему учению о лихорадке - кризисах при болезнях⁸². В ней говорится об опухолях, гнойных воспалениях подкожной клетчатки, а также о заразных болезнях. Освещаются основные вопросы учения о ядах. Пятая книга содержит описания различных сложных лекарств, а также ядов и противоядий⁸³. Пятая книга – это исчерпывающая для своего времени фармакопея. В ней подробно излагается приготовление сложных лекарств и их применение. Книга состоит из двух глав. В первой описываются лекарственные формы, их приготовление и хранение, во второй излагаются способы применения лекарственных средств при различных заболеваниях. В конце книги даны единицы мер весов. В «Каноне врачебной науки» Абу Али ибн Сина связывает с эндогенными и экзогенными факторами. Он четко представляет взаимосвязь между вдыхаемым воздухом и распространением заразных болезней. По его словам, оспа и корь принадлежат к числу переходящих болезней и учащаются после южных ветров, когда они часто дуют⁸⁴
Также, в «Каноне врачебной науки» имеется достаточно подробное описание клинической картины менингита, плеврита, пневмонии, перитонита, подагры, язвенной болезни, малярии, холеры, оспы, кори, бешенства, шизофрении, почечнокаменной и желчнокаменной болезни, гельминтозов, рассматриваются различные лихорадки, лечение ран и нарывов, уход за кожей и волосами и многое другое. Описания физических свойств и макроскопических характеристик мокроты, слюны, пота, мочи и кала, приведенные табибом, можно назвать, по сути, первыми и своеобразными лабораторными исследованиями. Не обходит он вниманием и физические упражнения, тяжелые и легкие, рекомендует не ограничиваться одним видом спорта, а заниматься сразу несколькими и разными по характеру, в соответствии с состоянием физического здоровья человека. В «Каноне врачебной науки» табиб выделял шесть степеней здоровья и болезней, современные ученые, например, академик Амосов, ввели понятие «количества здоровья». Очень часто на страницах «Каноне врачебной науки» - чуть ли не каждые три страницы, встречаются упоминания о «лекарственной пище» и «пищевых лекарствах». Очевидно, это связано с тем, что в традиционной медицине Юго–Восточной Азии очень мало токсичных лекарств, а среди них – много растений, которые используются в пищу.
Из китайской медицины Абу Али ибн Сина заимствовал понятие качества пищи или лекарства, в китайской медицине они называются «четыре свойства» или «четыре Ци». Они учитываются при лечении заболеваний и определяются на основании ощущений во рту и ощущений в организме. Каждое лекарство и каждая пища имеет свое качество. Их четыре – горячее, холодное, сухое и влажное. Выраженность качества характеризует натура. Она бывает четырех степеней. Кроме этого, качество каждого лекарства и пищи делится на три части: в начале, середине и в конце. Например, в начале, середине или в конце II степени. Таким образом, при лихорадке, внутреннем жаре едят «холодные» продукты, при ознобе – «горячие», при повышенном потоотделении, слюноотделении, при диарее – «сухие» - вяжущие, при сухом кашле, сухости во рту, запорах – «влажные». Этим можно оказать содействие устранению болезни, поддержанию здоровья.
Про употребление лекарства, если употребление малого количества лекарства проявляет в теле свое качество и употребление большого количества, его повторное употребление приводит к незначительным изменениям, это I степень качества. Если употребление малого количества лекарства приводит к возникновению преобладающего качества и его дальнейшее употребление не приводит ко вреду организму, не портит натуру, это считается лекарством с качеством II степени. Если лекарство, попав в организм, приводит к изменениям на границе нормы, разрушения, вреда, не смертельное для организма, считается III степенью качества. Если лекарство при употреблении приводит ко вреду духу, к смертельной опасности, это считается IV степенью качества, независимо от того, горячее это, холодное, сухое или влажное качество.
В XII веке «Канон врачебной науки» был переведен на латинский язык, после изобретения книгопечатания по числу изданий он соперничал с «Библией» и, по мнению ряда исследователей, явился самым изучаемым трудом в истории человечества⁸⁵. В XV веке он издавался 16 раз, в XVI веке — 20, не считая изданий отдельных его частей. Тяготение к нему ученых различных эпох объясняется тем, что его автор обобщил весь опыт древности и раннего средневековья и, используя свои многочисленные наблюдения, дал «счерпывающее оригинальное для своего времени изложение медицинской теории и практики. Влияние Абу Али ибн Сины сказалось во всех исламских землях и через мусульманскую Испанию достигло Европы, где оно ощущалось в течение многих веков. В области медицины народы средневекового арабоязычного Востока прежде всего сохранили, отредактировали, дополнили и возвратили обратно в Европу в усовершенствованном виде все важнейшие знания эпохи. Одного этого уже достаточно, чтобы воздать им славу, даже если бы они больше ничего не сделали. Но им принадлежат и собственные заслуги: становление и развитие фармации и фармакопеи; учреждение высокоорганизованных больниц; распространение врачебной помощи на все слои населения; высокий уровень организации медицинского дела и контроль за работой врачей и фармацевтов; выделение хирургии как самостоятельной и почетной области медицины; более того, они пытались отделить науку от религии и значительно ускорили развитие наук в Западной Европе. Средневековая арабоязычная культура в течение столетий находилась во главе цивилизации. Она оказала значительное влияние на страны Азии, Африки и Европы и заполнила собой огромное расстояние между древними школами и наукой позднего средневековья, – „вычеркните арабов из истории, и возрождение наук в Европе отодвинулось бы на несколько столетий“, – писал С. Г. Ковнер⁸⁶. Первый перевод «Канон врачебной науки» на латинский язык сделан в XII веке Герардом (Gerard) из Кремоны и разошелся во множестве рукописей. После изобретения книгопечатания он оказался среди первых печатных книг. Первое его издание вышло в 1473 году в Милане. Более 30 раз «Канон врачебной науки» издавался полностью и много раз в выдержках. Во всех университетах Европы до второй половины XVII века включительно «Канон врачебной науки» был основным руководством, по которому велось преподавание медицины. По нему учились не только распознаванию, лечению и предупреждению болезней, но и теории медицины. Правила охраны здоровья, диететика, предписания Абу Али ибн Сины на протяжении многих столетий являлись исходным пунктом для множества трактатов на эти темы. На Руси же в старинных рукописных лечебниках и травниках использовались советы великого лекаря, которого переписчики именовали Авиценой. Полное комментированное издание перевода «Канон врачебной науки» с арабского подлинника на новый язык не было осуществлено ни в одной стране мира, кроме СССР. Попытка перевести «Канон врачебной науки» на английский язык в 1930, закончилась на половине первой книги⁸⁷. Перевод книги на русский и узбекский языки осуществила Академия наук УзССР с помощью АМН СССР. В основу русского и узбекского полных комментированных переводов «Канон врачебной науки» - эта работа велась в течение 1950— 1960 гг⁸⁸. положена арабская рукопись XII веке из собрания Ленинградского института востоковедения АН СССР, почти лишенная искажений текста, наиболее древняя из имеющихся. В качестве дополнительного текста для перевода использован опубликованный в Булаке – Каире, текст арабского издания 1877 году, сделанный с рукописи, не датированной издателями⁸⁹.
Большое внимание в Каноне Абу али Ибн Сино уделяет диагностике и лечению нервно-психических заболеваний. Такие трактаты, как «Депрессия и ее причины», «Счастье и судьба» и др. освещают отдельные аспекты нервно-психической и эмоциональной деятельности человека. Лечение нервных и психических заболеваний, рекомендуемой Авиценной, не ограничивается только медикаментами, а обращает внимание на обстановку, окружающую среду и перемену климата. Вот один из советов Ибн-Сины: «Против слез и тоски, не имеющих причин в жизни, необходимо применять в качестве лекарств – развлечение, работу, песни, т.к. самая вредная вещь для таких больных – «страх и одиночество». Как он сказал: «Яд человека – снимает человек». От одиночества и тоски он видел лекарство в общении. Причем наставлял украшать встречи мудрой беседой, стихами, музыкой. Выше перечисленные рекомендации по сей день актуальны в медицине и не потеряли своей ценности.
Ибн Сина описал много новых лекарственных средств растительного, животного и минерального происхождения. В частности, с его именем связывают первое применение ртути, которая в 10 в. добывалась в окрестностях Бухары, для лечения сифилиса. Им же, как побочное действие ртути описаны проявления ртутного стоматита.
По представлению Ибн-Сино, врач – это нравственно кристально чистый, внешне опрятный, грамотный человек. От учеников Ибн-Сино всегда требовал индивидуального подхода к каждому больному, а также делал акцент на клиническое мышление в диагностике заболеваний. Ибн-Сино был великим гуманистом. Он всегда ставил интересы больного превыше всего и требовал от своих учеников придерживаться этого принципа. Абу Али Ибн-Сино жил по принципу «своего первого учителя» Аристотеля – «чтобы преуспеть, надо догонять тех, кто впереди, и не ждать тех, кто позади». Великий ученый всегда стремился быть впереди и требовал от учеников, чтобы они постоянно развивали свою память и мышление, подчеркивая: «Надо всегда быть в плоскости пира (учителя), познавать мир через любовь». Следует отметить, что человек, выбравший профессию врача, должен постоянно совершенствовать свои знания и шагать в ногу со временем. Мудрые наставления великого педагога Ибн-Сино, которым важно следовать при обучении врачей, не потеряли своей ценности и по сей день, и, в частности, одно из них: «Врач должен обладать взглядом сокола (зоркостью), руками девушки (нежностью женских рук), мудростью змеи (осторожностью) и сердцем льва (смелостью)».
Не оставил Авиценна без внимания и вопросы воспитания, духовности и просвещения. Знакомства с его трудом «Этика семьи» раскрывает Авиценну как ученого-педагога. Он придавал большое значение воспитанию ребенка, формированию его характера. Ученый ставит задачу воспитания детей начиная раннего возраста. Он отмечает, что воспитатель должен обращать внимание на улучшение характера в поведении ребенка, на то, что он желает и к чему стремится, чтобы в его присутствии не допускалось ничего, чего он не любит. «Всем этим, - пишет он, - достигается двоякая польза: одна: состоящая в том, чтобы с малого раннего детства душа ребенка одни только хорошие движения и, чтобы у него вырабатывался твердый и неизменный характер, другая – чтобы такое развитие характера положительно влияло на физическое развитие ребенка. Ведь гнев сильно возбуждает, угрюмость сушит, а лень уменьшает жизненные силы, следовательно от воспитания зависит как его нравственное, так и физическое здоровье». Авиценна предвидел огромное профилактическое значение физических упражнений для укрепления здоровья и гармоничного развития личности, т.е. одним из первых выявил взаимозависимость физического и духовного развития ребенка и охраны его здоровья. Уделяя особое внимание организации свободного времени детей, ученый считал, что его должно использовать целесообразно, т.е. периоды отдыха от занятий нужно посвятить разнообразным физическим упражнениям. Акцентируя внимание на педагогическом воздействии спортивных состязаний, Авиценна приводит широкую классификацию видов спорта. Не обходит вниманием ученый и принципы домашнего воспитания ребенка, особо выделяя при этом роль отца, которая состоит, на его взгляд, в том, чтобы охранять ребенка от дурных влияний. Он считал, что у таких детей будет развиваться нормальный характер, и они вырастут здоровыми и бодрыми. В семьях, где такого воспитания не придерживаются, дети, утверждал Авиценна, чаще всего растут раздражительными, озлобленными, трусливыми и слабыми. Наряду с этим, ученый рассматривает и вопросы учебного воспитания. По его мнению, учитель должен обладать такими личностными качествами, как мужество, честность, сердечность, знать методы воспитания, а также правила морали. Основные философские произведения Авиценны «Книга исцеления», «Книга указаний и наставлений» также содержат педагогические воззрения. Таким образом, изложенное выше лишь незначительная часть общеизвестных фактов в области педагогической науки, убедительно показывает гениальность и величие нашего соотечественника.
Лечение злокачественных опухолей в настоящее время достигло значительных успехов. Однако участились случаи развития продолженного роста опухоли и частые рецидивы. Причинами этих погрешностей зачастую является не соблюдение абластики, а также не получение адекватной химио-лучевой терапии больными. Касаясь лечения опухолевых заболеваний, а именно рака великий ученый Ибн Сино более тысячи лет тому назад был за радикальное оперативное лечение с соблюдением абластики. Об этом свидетельствует следующее: «Иногда небольшой рак поддается иссечению, и если рак чем-нибудь уничтожить, то его можно уничтожить только сильным иссечением до основания, распространяющимся на окружающие опухоль (ткань), их вырезают и извлекают все питающие (рак) сосуды, чтобы не осталось ни одного, причем после этого (должно) вытечь много крови: «Иногда после иссечения требуется еще и прижигание». Кроме оперативного вмешательства Ибн Сино серьезно задумывался над проблемами метастазирования опухолей, что в свою очередь побудило его искать местные лекарственные средства с целью подавить дальнейшее развитие болезни. При этом Ибн Сино задачи лекарственной терапии (химиотерапии) определил так: « что же касается местных лекарств при раке, то ими преследуется 4 цели: «уничтожить рак с корнем», «помешать его росту», «помешать изъязвлению», «залечить язву». Как следует из этих высказываний, ему было известно лечение рака не только одним способом, но и комбинированными методами, на котором основана современная онкология. Исходя из этого, можно с уверенностью сказать, что принцип радикализма в онкохирургии и химиотерапию которую впервые выдвинул великий ученый Авиценна более 1000 лет тому назад, поможет улучшить результаты лечения.
Память о Авиценне борца за торжество разума и прогресс науки – дорога всему человечеству. Его научное наследие – величайший вклад в мировую цивилизацию. Его имя присвоено Таджикскому медицинскому институту в Душанбе, и областной библиотеке в Бухаре. В Афшане, где он родился, построен Дом музей Абу Али ибн Сины. В 1037 г. в возрасте 57 лет Ибн-Сина умер в Хамадане-Иран, где до сих пор сохранилась его могила. Вклад, внесённый Авиценной в науку, воистину неоценим и многие из его достижений в различных областях знаний медицины были положены в основу учебных пособий как прошедших веков, так и современности.
Музей здравоохранения Узбекистана образован в мае 1973 года. Материалы, собранные в его залах, рассказывают о путях развития медицины и здравоохранения в республике с древнейших времен и до наших дней. Центральное место в них занимают страницы о жизни, творчестве и врачебной деятельности великого ученого Востока Абу Али ибн Сино. Посетители музея знакомятся с Картой-схемой странствий Авиценны по государствам Ближнего и Среднего востока, макетом его мавзолея в Иране, которые позволяют проследить весь жизненный путь великого ученого. Центральное место занимает бюст Авиценны, созданный под руководством проф. Ю.О. Атабекова, скульптор Е.С. Соколова - Овошникова, математик Ш.Х. Хамидулин. Данный бюст признан как самый близкий по художественному и сценическому изображению ученого. Здесь же – пятитомное издание наиболее значимого произведения Ибн Сины «Китаб ал-Канун-фит – тиб» («Канон врачебной науки»), переведенное с арабского языка видными учеными медиками Узбекистана – подлинная медицинская энциклопедия, вершина медицинской мысли средневековья. На протяжении 500 лет «Канон» служил основным руководством для медиков всего мира. На стенде собрана уникальная коллекция копий медицинских инструментов, изготовленная узбекским мастером Т.Е. Изместьевым по описаниям в «Каноне». В зале имеется несколько художественных картин, на одной из них Ибн Сино изображён у постели больного, ставящим диагноз по пульсу. На другой - он изображён в окружении учеников в момент преподнесения им очередного урока. В зале установлен макет мавзолея Абу Али ибн Сино в Хамадане (территория современного Ирана), где в 1037 г. на 58 году жизни умер и был похоронен Абу Али ибн Сино. Ротонда мавзолея, состоящая из 12 колон, символизирует о том, что Абу Али ибн Сино знал 12 наук: физику, математику, химию, минералогию, анатомию, музыку, поэзию, медицину, теологию, астрономию, логику, философию. Здесь же в зале выставлены уникальные подарки, мраморный портрет ученого «Флорентийская мозаика» от врачей Афганистана, ковер с изображением Авиценны, подаренный врачами из Таджикистана, книга « Малый канон медицины Абу Али ибн Сино», на турецком языке, автор проф. Kadircan Keskinbora, подаренная музею Министром здравоохранения Республики Узбекистан А.В. Алимовым. Экспозиции выставленные в музее, наглядно иллюстрируют великое наследие Абу Али ибн Сино в области медицины и являются важной частью образовательного процесса и культуры, о чем свидетельствует возрастающая посещаемость музея, до 25 и более тысяч в год.
Наследие Авиценны представлено также в музее Истории медицины имени П. Страдыня в Риге. Энциклопедический труд Авиценны «Канон врачебной науки» был канонизирован в христианской Европе. Сам автор, был поставлен в один ряд с Гиппократом и Галеном и продолжает быть почитаем в мировом медицинском сообществе и современная Латвия в этом не исключение. По понятным причинам, музей не может представить оригинальные экспонаты Авиценны или медицины его времени, но в экспозиции и фондах музея имеются портрет Авиценны в профиле, созданный в 1958 году маслом на холсте известным латышским художником, дочерью создателя музея - Иреной Страдыня (1925 – 1972). Бронзовая скульптура Авиценны, созданная в 1965 году группой скульпторов во главе с Е.С. Соколова по реконструкции антропологов М. М. Герасимова и В.Н.Терновского и специально отлитая в Ташканте в 1978 году по заказу Музея истории медицины в Риге в канун празднования 1000-летнего юбилея ученого. Ценность созданного бюста заключается в том, что он выполнен на основе научных данных, опирающихся на действительные размеры и формы черепа Авиценны. К юбилею Авиценны была также создана мельхиоровая медаль (10×8 см) латышским художником Янисом Струпулисом. Уникальное пополнение фондов музея успешно выставлялось в 1980 году в Бельгии и Люксембурге.
Реконструкция в бронзе 117 медицинских инструментов, воссозданная в 1983 году Г. Изместьевым по описанию в «Каноне врачебной науки» и получившая положительный отзыв заведующего кафедрой истории медицины Ташкентского медицинского института – профессором А. Абдулаевым.
Самым ценным музейным объектом является подарок академика Е.Н. Павловского – приобретенная в 1942 году в Тегеране и изданное в 1564 году в Венеции, одно из первых латинизированных Европейских печатных изданий – конволют медицинских трудов Авиценны «Operum in re Medica» первый и второй тома (более 1500 стр.). 4 ноябре 2006 года в Риге у здания Онкологического центра больницы "Гайльэзерс" был установлен бюст Авиценны, работы узбекского скульптора Равшана Миртаджиева. Одновременно в музее прошла научная конференция, посвященная жизни и деятельности Авиценны, организованная посольством Узбекистана в Латвии и Академией наук Латвии. Сотрудничество получило дальнейшее развитие в 2014 году после конференции в Самарканде «Историческое наследие ученых и мыслителей средневекового Востока, его роль и значение для современной цивилизации».