|
583
“Young Scientist” . # 21 (259) . May 2019
Philosophy
Philosophy
Долженствование и ответственность в этических учениях античных философов
Сидельников Владимир Владимирович, студент
Северо-Кавказский федеральный университет (г. Ставрополь)
Рассматривается проблематика долженствования и ответственности в морально-этических учениях ан-
тичных философов. Данный вопрос раскрыт на основе философии: Демокрита, Сократа, Платона, Аристо-
теля, Эпикура, Эпиктета, Клеанфа.
Ключевые слова
: долг, этика, ответственность, свобода, мораль, нравственность.
А
нтичная философия возникла с появлением натурфи-
лософских идей, то есть из философского осмысления
природы. Истоки долженствования уходят в далёкую древ-
ность. Данная тема существовала во все времена развития
философии. В период античности сложно сказать о суще-
ствовании как такого долга в том виде, который предостав-
лен нам сейчас.
В Древней Греции понятие долга посвящено приоритету
общественных интересов над личными, а также признанию
их как более существенных и необходимых в обществе ан-
тичной Греции. Становление и развитие этических воззре-
ний в Древнем Риме однозначно составил качественно но-
вый этап во всей античной философской мысли. Возникла
потребность в формировании новых ориентиров, идеалов,
новых механизмов регулирования отношений в социуме.
Философия Демокрита одна из первых стала направ-
лена на противоречие общественного блага над личным.
Он считал, что стыд и долг являются регуляторами пове-
дения человека. Именно они помогают ему сделать выбор
между дурными поступкам и социально значимыми. Он го-
ворил: «Для всех людей одно и то же благо и одна и та же
истина. Приятно же одному одно, другому — другое». Де-
мокрит утверждал, что интересы государства, общества
являются высшей ценностью и ими не следует пренебре-
гать, следует заботиться о их исполнении, контролировать
его. Вся его философия направлена на гармоничное един-
ство индивида с обществом. Этика Демокрита весьма свое-
образна, так как она имеет противоречивые теории антич-
ной философии.
Основные философские мысли Сократа были направ-
лены на мысли: о добре и зле, свободе, долге, добродетели,
ответственности, жизни и смерти, добродетели и пороках.
Сократ же основывал свои этические идеи на убеждении,
что человек — существо изначально доброе, разумное, под-
дающееся положительному влиянию и обучению. Он отно-
сился к представителям религиозно-нравственного идеали-
стического мировоззрения. По его мнению, знания — это
основа добродетели, знать и быть — это одно и то же, так
как человек устремлён к добру и одновременно разумен.
Поэтому знающая личность одновременно и личность от-
ветственная, понимающая и образованная.
Этика Платона тесно связана с морально-нравствен-
ными принципами его учителя Сократа и с его собствен-
ными рассуждениями и открытиями в метафизике и антро-
пологии. Душа, по мнению Платона, по своей сущности
принадлежит к сверхчувственному миру и так как именно
в этом мире подлинное и истинное бытие. Обладание доб-
ром или блаженство — это и есть высшая цель челове-
ческой жизни, и она может быть достигнута только через
подъём в этот высший, свехчувствительный мир. Поэтому
истинное назначение человека состоит в бегстве от земного
бытия, и это бегство, состоит в том, чтобы соответство-
вать божеству. В своём учении о долге и ответственности
Платон во многих аспектах поддерживает этику Сократа.
Платон определяет деятельность человека как реализацию
стремления к высшему благу. По его мнению, достижение
наивысшего блага, становится возможным только через
самосовершенствование.
Аристотель довольно разносторонне и содержательно
раскрывает феноменологию ответственности: «Человек
может совершать как прекрасные, так и постыдные по-
ступки, от него зависит, поступки какого характера он со-
вершает, по своей воле человек правосуден или не право-
суден, и в соответствии с совершенными поступками ему
оказывают почести или его наказывают по суду». Он от-
мечает, что морально-нравственный аспект долга и от-
ветственности напрямую зависит от внутренних ориенти-
ров человека, моральных установок и этических взглядов
на мир. Политическая наука Аристотеля напрямую свя-
зана с добродетелью и этикой. Занимаясь поисками соци-
ально-политического идеала, Аристотель цель государства
состоит в том, «чтобы жить счастливо», что сопоставляется
с высшим благом и добродетелью. Исходя из этого, фило-
соф более детально подходит к изучению свободы, опира-
ясь на нравственный компонент данного явления. Это по-
казывает, что разработка этической проблематики стала
прорывом в плане решения проблем свободы. Аристотель
идет дальше своего учителя, ставя человека, вышей ценно-
стью. Он доказывает, что человек более расположен к сво-
боде от физической материальности, чем все остальные су-
щества в мире вещей. Таким образом, учение Аристотеля
носит довольно двоякий характер. С одной стороны, он по-
нимает, подобно софистам, что ответственность и свобода
в гражданском обществе — это «мера всех вещей». Но,
с другой стороны, находясь под влиянием философии Со-
крата и Платона, определяет объективный характер этих
дефиниций.
Одним из радикальных течений философской мысли был
эпикуреизм. Материалистические воззрения Эпикура особо
интересны. Возникла потребность искать более новые ре-
шения старых проблем смысла жизни, но уже в новых усло-
виях. Эпикур приходит к выводу, что «свобода отдельных
индивидов зависит от степени свободы самого общества».
А это говорит о том, что Эпикур осознавал, что в формаль-
Do'stlaringiz bilan baham: |
